凡夫人修学的六度还不是真实的六度

　　资粮、加行道的布施等六度只为修炼自心，让自相续生起甚深空性的证悟。由于此时尚未证悟，所以还不能行持满足一切众生的广大行为。

六波罗蜜多中，即使是布施，凡夫也不能真正行持，因为不具足《经庄严论》所讲的四个条件：

第一、真正的布施要具备无分别智慧，凡夫地没有；

第二、布施要消除违品，布施的违品是吝啬，凡夫无法消除；

第三、布施要满众生的一切所愿，凡夫无能为力；

第四、菩萨以布施能把众生置于三菩提果位，但凡夫做不到。

所以，四法相中的一相都不具足。

　　我们的布施只是把财物给了众生，利他心不圆满，四种相也不具足，所以是相似的布施。不说四种相，单单是我执的心都无法克服。虽说也觉得乞丐可怜，但在布施的时候还有很多耽执：我今天布施，别人会不会赞叹我？我不布施，修行会不会有障碍？还是要布施……小小的一个行为，自私自利心难以遮止。由此可知，凡夫地的布施是不圆满的。

　　《经庄严论》云：“广大及无求，最胜与无尽。”讲了布施要具足的四种功德。一是广大的功德，要能满足一切所施众生的广大愿望；二是无求，即不求今生来世的果报；三是最胜，即将众生安置于最胜的菩提果位；四是无尽，即以无分别智慧摄持而使布施的受用相续无尽。对这四种功德，凡夫人都没有能力行持。

　　一地以上的布施远离了七种贪著，而凡夫人还不能抛弃，《经庄严论》宣说了这七种贪著。

　　第一、资财著，也就是对财物的吝啬心。凡夫人的布施，三元钱舍不得，一元钱还行。抽出一张十块的，又装进去；再抽，五块的，也不行；找一块的，怎么也找不到，最后很不情愿地给了五元钱。这就是资财著。

　　第二、慢缓著。《入中论》里讲，一地以上的菩萨听到求施的声音，有阿罗汉入定一样的快乐，以最快速度满足对方。可是凡夫人听到求施的声音，“你先等着，我吃完饭以后再给，你远一点。”；或者乞丐敲门了，“你中午来，我现在正闭关，我还要修菩提心。”修菩提心也要有空的时候才行。

　　第三、偏执著。可爱的愿意给，或者只愿意给部分，不可爱、讨厌的不愿意给，或者不完全满足对方。

　　第四、报恩著。布施给他，但还耽著对方报答恩德。

　　第五、果报著。听说布施能得财富，“给给给，你要加持我”，还祈祷佛菩萨加持发财，这是果报著。

　　第六、障碍著，即内心对布施之物的贪著烦恼。

　　第七、散乱著。或者是耽著小乘，归根结底还是自利心；或者未想到利益众生，而怀有“我要成佛，要如何如何”等散乱分别，都是散乱著。

　　凡夫位的六度按菩萨的境界来衡量，并不具备真实六波罗蜜多的意义，就好比小乘不净观没有大乘禅定度的法相一样。因此，虽说凡夫可以修学六度，也能以六度利益众生，但跟大乘菩萨的行持相比还是有很大差别。