得闻空性不信而谤，虽堕地狱能速解脱

　

　　尔时，善住意天子赞文殊师利言：“善哉善哉！大士！仁今真是聪辩利智，快说如斯甚深空忍。”

　　文殊师利言：“天子！我非如是聪辩利智。夫利智者，则是一切婴儿凡夫。何以故？天子！一切凡夫是名利智，何等利智？所谓地狱利智，畜生利智，饿鬼利智，阎摩利智，乃至三界一切利智，如是取著，相应得言利智。所以者何？不知生死烦恼先际故。天子！是故彼诸凡夫，著贪欲利，著嗔恚利，著愚痴利，乃至与彼诸见名色取著相应，故言利智。非谓诸佛世尊，及声闻、缘觉、得忍菩萨，有斯利智，是乃名为一切凡夫取相利智也。”

　　于是，善住意天子复问文殊师利言：“大士，仁今所说欲显智耶？”
　　
　　文殊师利言：“不也。”

　　善住意言：“欲随句耶？”

　　文殊师利言：“如是如是。天子，我由字句。”

　　善住意言：“大士，仁今何故如斯说耶？”

　　文殊师利言：“天子，若诸菩萨，于一字一句初不移动，然彼字句义门处所，近远、浅深，皆如实知。谓知空处，知无相处，知无愿处，知远离处，知无所有处，知无生处，知如如处，而于其间，无受无作，无解无知，是故得言唯字句耳。”

　　尔时，世尊赞文殊师利言：“善哉善哉！文殊师利！汝今已得陀罗尼故，乃能如是分别说也。”

　　文殊师利白佛言：“世尊！我实不得彼陀罗尼。何以故？世尊，若有得是陀罗尼者，斯则名为愚痴凡夫，非佛世尊及诸菩萨得陀罗尼。所以者何？世尊，彼诸凡夫痴众生等，有取著故，得陀罗尼。取著何等？所谓取著我故得陀罗尼，取著人故得陀罗尼，取著寿命故得陀罗尼，取著丈夫故得陀罗尼，取著断灭故得陀罗尼，取著常恒故得陀罗尼，取著贪欲故得陀罗尼，取著嗔恚故得陀罗尼，取著愚痴故得陀罗尼，取著无明故得陀罗尼，取著有爱故得陀罗尼，取著身见故得陀罗尼，取著五阴故得陀罗尼，取著十二入故得陀罗尼，取著十八界故得陀罗尼，取著忆念故得陀罗尼，取著分别故得陀罗尼，取著六十二见故得陀罗尼，如是乃至取著一切诸行故得陀罗尼。是故，凡夫得陀罗尼。所以者何？若法为彼愚痴取著，是则凡夫所得；非谓佛得，非声闻得，非辟支佛得，非菩萨得。以是义故，唯彼凡夫得陀罗尼。何以故？彼诸凡夫，以愚痴故，言有取得，非佛世尊及菩萨等。”

　　尔时，善住意天子复白文殊师利言：“大士！仁若不得陀罗尼者，将无堕彼顽钝位乎？”

　　文殊师利言：“如是，天子，我真顽钝。何以故？夫顽钝者，谓无所知。我所行处，不可知故，是故一切诸佛世尊，及诸声闻、缘觉、菩萨，皆堕顽钝，非诸凡夫。所以者何？一切凡夫在于数中，诸余智人尽入顽钝，如须陀洹障碍行故，贪欲心行尚堕数中，何况愚痴诸凡夫等，而非数也。天子！是故得言我为顽钝，我实不得彼陀罗尼。何以故？乃至一法，我无所得故。”

　　说是法时，彼大众中有五百比丘，闻此法门不能信受，生大恐怖，起诽谤心，发恶心已弃舍而去，即自见身堕大地狱。

　　尔时，尊者舍利弗白文殊师利言：“大士！仁今且住，勿说如此甚深经典。所以者何？今此会中五百比丘闻此法门，不能信受，生大怖畏，起诽谤心，即自见身已处地狱。”

　　文殊师利语舍利弗言：“舍利弗！汝今不当妄起分别。何以故？乃至无有一法堕地狱者。所以者何？一切诸法无所生故。汝今云何忽发斯言：令我休止，勿宣是法。舍利弗！若善男子、善女人，依止我见，依止人见，依众生见，依寿者见，依诸见已，虽复供养恒沙如来应供正遍觉，及比丘僧一切众具，随须奉给，如是供养尽其形寿无有休废，若复有人闻我所说甚深法门，一切世间所不能信，谓空、无相、无愿、无作，宽大寂静，无生无灭，无我无人，无众生、无寿命，无常、苦、无我，如是诸法，闻已诽谤，堕于地狱，然舍利弗，即此善男子、善女人，得闻如是甚深法已，虽堕地狱，从地狱出，速得涅槃。若善男子、善女人，虽复供养恒沙数如来应供正遍觉，以取著我不闻如是甚深经法，终不解脱速证涅槃。”

　　尔时，世尊赞文殊师利言：“善哉善哉！文殊师利！如是如是，诚如汝言，若有得闻如是甚深微妙经典，与值佛出世等无有异。何以故？若有欲证须陀洹果，要由此经；欲证斯陀含，欲证阿那含及阿罗汉，要闻此经。所以者何？以不著我乃能证法，证此法时无有所见，无所得故。”

　　尔时，世尊告尊者舍利弗言：“舍利弗，汝当知：此五百比丘，虽堕地狱，后从狱出，速证涅槃。非彼愚痴凡夫之人，没于见得堕坠疑心，供养如来能得解脱。舍利弗！是诸比丘，还复因此乃至解脱，速得涅槃，非是余人能速解脱。所以者何？以不闻此深法门故。舍利弗！若有善男子、善女人，得闻如是甚深法门，一经于耳，虽不信受堕于地狱，然速解脱。其有堕见入地狱者，未能解脱。”

　　（摘自《大宝积经卷第一百五·善住意天子会第三十六之四破二乘相品第七之二》）（加注标点，仅供参考）