福徵寺-包头-内蒙古寺院

　　福徵寺坐落于包头市老城东河区北梁高地，因为有了召庙，于是老百姓把这一带俗称“召梁”。既是巴氏家族的家庙，也是供奉藏传佛教格鲁派，俗称黄教。

　　福徵寺既是巴氏家族的家庙，也是供奉藏传佛教格鲁派，俗称黄教，师祖师尊宗喀巴、佛祖释迦牟尼和圣祖成吉思汗的殿宇。汉族称它为包头召，蒙古族称它为布特苏木。三百年前，包头还不是一个城镇，只是巴氏家族的一个牧村。巴氏家族是明清时期包头地区十五户巴姓蒙古族的通称。据考证，那时这个地界叫“包头村”。庙的后面是土山，土山的后面则是平梁地。庙的前面是一条东西通达的土街，也就是今天的东门大街，也是当年和后来的商贸通衢。北通固阳后草地，南下黄河去达旗，东往石拐走官道，西行百里进后套。距离庙宇几百米有一条汩汩不息的“博托河”，就是今天东河区的东河，那是从大青山山根下的许多泉眼儿里涌出来的一股泉水，甘甜而清冽。早期来这里定居的巴氏蒙古族，就依傍这条清河放马牧羊，过着祥和太平的游牧生活。

　　福徵寺坐落于包头市老城东河区北梁高地，因为有了召庙，于是老百姓把这一带俗称“召梁”。该寺建成于清朝康熙年间，是当时包头村的第一座寺庙，距今已有300年历史。

　　福徵寺为藏式结构，庙分上下两层，底楼为经堂，正中供奉佛教创始人释迦牟尼像，前堂则供奉藏传佛教师祖宗喀巴像，还有可供二十多名喇嘛诵经的坐床。每逢过年过节，巴氏家族在福徵寺聚会祭祀，并且每年在此举办游牧民族的春祭、秋祭等庙会活动。此外，也是各民族民事、商贸的议事中心，同时也是中国共产党在包头早期开展革命活动的场所。

　　福徵寺经历了清王朝的繁荣和衰亡，经历了辛亥革命的洗礼，经历了草原上风起云涌的新民主主义革命。　　 1917年，十月革命一声炮响，给中国送来了马克思主义，“五四”运动爆发后，革命的火种燃遍中华大地。1921年7月1日，中国共产党成立。以土默川蒙汉青年为代表的草原儿女在斗争中，逐步认识到只有依靠中国共产党才能拯救祖国。于是，他们义无反顾地放弃了经商致富，谢绝了做官腾达，割舍了家园亲情，别离了父老乡亲，走出了草原，走出了土默川，积极投身到中国共产党的怀抱，投身到中国革命的洪流之中。后来，一个个成为领导内蒙古革命运动的先驱和中坚力量。福徵寺见证了那段波澜壮阔的历史，见证了一个个鲜活的人物，见证了一件件感人的故事……

　　自民国以来，绥远（今内蒙古中西部）境内实行旗县分治，凡属蒙古族事务，全部由旗管理。当时的包头隶属于土默特旗，1923年平绥铁路延伸到包头后，加之长城内大批移民的迁入以及商贾云集，包头己成为繁荣的水旱码头和皮毛集散地，而当时作为包头象征的福徵寺地理环境优越，交通便利，占地面积大，房屋多，土默特旗便把学校、生计会及旗政的基层机构设在这里。正因为如此，当时包头的军政官员对寺内的活动干涉较少。李裕智、乌兰夫等革命前辈认为福徵寺是开展地下工作的理想场所，于是，一大批革命者来到这里，在福徵寺和巴氏族人的掩护下，秘密开展革命工作。

　　1925年春，中国共产党决定在包头建立党的组织，包头第一个党组织一一包头工委在福微夺诞生，年轻的蒙古族共产党员李裕智出任工委书记。从此，巴氏家庙福徵寺便与草原儿女的革命活动融为一体。

　　1929年，乌兰夫等一大批热血青年从苏联回国，中共西蒙特委成立，福徵寺又成了中国共产党人赴苏联与共产国际联系的中转站，一批又一批蒙汉进步青年通过福徵寺赴苏联学习。

　　1931年，中共西北特委书记王若飞来包头指导工作，乌兰夫、李森等人常与王若飞在福微夺接头。后来，王若飞在泰安客栈不幸被捕，乌兰夫、李森在福徵寺掩护下，才躲过特务的追捕。

　　1939年3月，中共绥远省委成立，在抗日战争最艰苦的日子里，八路军转战萨拉齐、固阳、武川等地，先后与敌人进行了40多次殊死战斗，福徵寺作为党的秘密联络站，传递情报，开展活动，输送党的干部，功不可没……

　　福徵寺的历史是包头历史的重要组成部分，福徵寺的革命斗争是包头革命斗争的重要组成部分，包头的革命斗争同样是中国革命斗争的重要组成部分。

　　如今，福徵寺己被中共包头市委命名为爱国主义教育基地，在自治区成立60周年即将到来的时刻，在纪念乌兰夫同志诞辰100周年之际，我市老作家柳陆先生出版了《风雨福徵寺》一书，对福徵寺的进行了全面的介绍，它讲述的不仅是一个寺庙的风风雨雨，还有草原上一个家族的起起落落；不仅是一个古老家族的历程，还有草原上燃起的革命之火。应该说，这是福徵寺的光荣，也是包头人民的光荣。

　　包头市福徵寺
　　福徵寺坐落于包头市东河区，建于清朝康熙年间，是当时包头嘎查（村）的第一座古寺，也是土默特蒙古族巴氏家族的家庙，距今已有３００年历史。福徵寺为藏式结构，分上下两层，青砖青瓦，古朴庄严。楼底为经堂，正中供奉佛教创始人释迦牟尼像，前堂供奉藏传佛教师祖宗喀巴像，还有可供多名喇嘛诵经的坐床。逢年过节，巴氏家族都要来福徵寺聚会，举办游牧民族的春祭和秋祭等宗教活动。
　　据介绍，福徵寺过去一直为包头市蒙古族、汉族、满族等民族的民事、经济贸易、官司纠纷等议事和裁决中心，同时也是中国共产党在包头早期开展革命活动的秘密场所。为此，内蒙古决定将其列入自治区文物重点保护单位，指定包头市文化部门加强管理，对局部进行及时维修。

　　福  徵  寺
　　樊尚仁
　　福徵寺又称包头召，蒙语为布特苏木，是包头旧城内唯一的藏传佛教寺院，包头蒙古族巴氏的家庙。包头市文物保护单位；包头市爱国主义教育基地。位于包头市东河区召拐子街，坐北面南，地势南低北高，建于康熙雍正年间，是朝廷在内蒙古第一次建庙高潮中诞生的。土默特旗内巴姓蒙古族，据考证是曾经担任过土默特右翼都统（旗长）博托克的后人，封有世袭爵位，家庭中出过不少名人，做官的从文的都有，有的受过高等教育，对革命事业也做出过不少贡献。“巴氏家族”称呼的由来始自清代，明朝末年阿勒坦汗孙媳五兰妣吉治下在包头一带驻牧的蒙古族，在清朝时编制为土默特右翼第六甲，乾隆年间，核发蒙民“户口地”（发放土地给蒙民兵丁使用称“蒙丁地”，后改按户发给，故称“户口地”。土地为国家所有，不得买卖，但可出租）时，巴姓蒙民以15个宗系大户，领受了老包头这块地方的“户口地”，此15大户巴姓蒙古族，通称“巴氏家族”，其家庙为佛教建筑，仅有天王殿和大殿，其余为住房及临街商店。福徵寺占地东西宽 64米，南北长126米，约8000多平方米。
　　天王殿，汉式硬山3间，内塑四大天王在护卫着佛法。殿前有一对嘛呢杆和一对水泥做的熏炉，在西藏地区有煨桑（燃烧一种香柏发出香味，使佛菩萨欢喜）敬佛的习惯，熏炉的用途就是供燃香柏用的。中间一间为过道，进入院内，见到正殿。
　　正殿虽小，建筑上的学问却很大，藏式白墙墙面与地面垂直，不淋白灰，无红色“边码”带装饰（这与五当召的藏式建筑是有很大区别的），由前门阁、中经堂、后佛堂组成，在结构原理上与美岱召大殿有相似之处，小寺当然会采用简便的办法，房顶一个是经堂上的歇山式顶，一个是佛堂上的硬山式顶，是二层楼建筑。
　　该寺作为家族念佛朝拜等宗教活动的场所，起到维系家族精诚团结的作用，在社会上又是蒙汉群众商量事情联谊的地方。当时，汉民无论工商户或农民、市民，凡是使用包头城土地的，都要向巴氏蒙民租用，福徵寺成为协商租用事务理想的联络点，以后在召院内成立了“包头蒙民生计会”（保护蒙民在土地上的合法利益，当时不少蒙民是以户口地作为重要生活来源的，常年累月，蒙民的后人失去了对该土地的记忆，或租地人变更，或汉民租地者拒绝缴租等原因而造成土地流失），则专门办理土地契约和收取“过约”的管理费。出门旅行过往包头的蒙古族客人喜住召院，而不愿去旅店留宿，福徵寺接待客人留宿也能获得一些赠品或财物。
　　民国九年(公元1920年)，在召内东院成立了“包头蒙民生计会”，1925年春，包头地区第一个党的组织——中国共产党包头工作委员会成立后，机关就设在东院的一栋平房里，李裕智（蒙古族，任工委书记）等在这里从事革命活动。
　　在包头旧城的发展历史中，福徵寺是巴氏家族的家庙、佛门重地，又是土默特旗蒙古族基层政权机关（第六甲）所在地，并且办过小学校，又是以寺庙作为掩护的革命圣地，留下过王若飞、李裕智、云泽(乌兰夫)、王瑞符、李森、刘仁、梁一鸣、吉雅泰、奎璧、吉合、恒升、朱实夫、曾涌泉、多松年、锡尼喇嘛、旺丹尼玛等中国共产党人的光辉足迹，巴氏家族中也有志士仁人为中国人民的解放事业做出了贡献。近一、二年，福徵寺先后进行了两次较大维修，革命历史展厅将正式对外开放，福徵寺正以焕然一新的崭新面貌，迎来包头新时代的春天。