宝峰寺-张家口-河北寺院

　　大辽国家级寺院——宝峰寺

　　在河北省张家口市涿鹿县南山区天桥山下有一条幽静的山谷，苍松翠柏中曾掩映着一幢幢一处处鳞次栉比的庙宇，翠柏如涛，苍松如涌，山花飘香，野果满枝，蝶飞虫鸣，雀啁鸟唱，泉涌瀑渲，四季如画。她就是南山区建筑年代最早、规模最大、名气最响，且集佛、道为一体的修炼场所，大辽国家级寺院——宝峰寺。

　　一、宝峰寺的建筑规模：

　　宝峰寺的寺院占地面积是南山区其它庙宇无于伦比的，一般庙宇占地不过3——5亩，加之香火地也不过十几亩，既便是庙宇众多的马水城也不过二十亩，可宝峰寺总面积达600多亩，其中：香火地400余亩，山场地100余亩，寺院占地30多亩。

　　宝峰寺和其它寺院一样，也有三道门，中间一大门，两旁各一小门，以象征“三解脱”即空门、无相门、无作门。所以称三门，也有写作山门。进三门便是两进宅四合院，主要佛教建筑有：“大佛殿”、“观音菩萨殿”、“四大天王殿”，道教的有：“三义庙”（刘备、关公、张飞）、“泰山奶奶庙”等。还有配套设施：钟楼、鼓楼、禅房、伙房、库房、碾房、厕所、牲口圈等。庙宇殿堂、洞天楼阁，布局合理，错落有致，大小不一，高低各异，加之寺院附近翠柏点缀，苍松遮映，冬暖夏凉，气候宜人。

　　从上疃村向西北而去，首先映入眼帘的是一座三间戏楼。戏楼又称戏台、乐楼，为表演场所。最初出于祭祀需要，后来，逐渐演变成为民间戏楼。也是祭祖酬神闹社火的演出场地。戏楼是清朝后期重建，为单体卷棚式，座南朝北，面阔三间9.4米，进深三间9.4米，台阶石条砌筑，高1.5米，为砖木结构。楼高丈余，彩檐画柱，琉璃瓦顶，做工十分讲究，四根露明柱立于前台，两侧有敞门，可供演职人员自由出入。同时也能为两侧看戏的观众提供了方便。四根露明柱均为松木，直径尺余，高丈余，柱下有直径尺五石础，柱立于石础之上，既能防水腐防火烧，又有美感。的中间两根上有一副对联。上联是：宝地有灵福延百代，下联是：峰光无限泽润千秋，对联工整对仗，并将“宝峰”二字藏于对联之头。戏楼两侧山墙上各有2.5尺方圆的砖雕，左侧为中间为二龙戏珠，余为海水状浮雕，右侧为牡丹怒放，中间牡丹花有7寸多凸出，精雕细做，有较高的拘泥价值。戏楼后墙有两个直径为2.5尺的圆孔窗户，即可向外张望，又能通风换气、透光透亮。

　　戏楼的后墙上有题记，又称题壁，一是记载建筑修建年代，二是记录演艺活动内容，此戏楼题记有：“民国十二年（1923年）庆合班（戏班）”、“民国24年（1935年）东斋堂四合班、康家沟□合班”、“民国二十七年（1938年）四月十六岔河四合班”等。戏楼前是一个可容纳数千人看戏场所，观众可以自由出入。宝峰寺是座古寺，远近有名，为此募名而来者颇多。南至紫荆关，北到宣化府，方圆数百里，求神拜佛者络绎不绝。

　　戏楼的对面是寺院的山门，山门左右各有一间供游客休息的地方，左有钟楼、右有鼓楼，撞晨钟、击暮鼓，声音远播。故有副对联赞曰：“钟声鼓声欢笑声声声入耳”、“山色水色烟霞色色色皆空”。鼓楼内有一直径四尺有余的牛皮鼓，高2.5尺左右，四角铁环与外连接，使鼓与地不能接触而架空，鼓响声有力而长空回荡。而钟楼内有悬挂一口大钟，钟高4尺有余，大口直径近3尺，重量达300余斤。抗日战争时期，被我军炸毁做了手榴弹。钟楼北面有三间原是香客居住的地方。清未、民国年间此地为巡官（涿鹿县政府下派官员）居住房屋。再往左便是三间棚子，有房盖有后墙，而朝戏楼的方向是没有门窗的住房。是供游人和香客看戏的地方。古楼往右是三间专供妇女看戏的地方，古时男女有别，不可混坐，以免伤风化。此房门在前，后面留有窗户，以便观戏。

　　寺院分布南北两个小院，南院有大佛殿，佛殿高而宽敞，有檀条九道，于泰山奶奶庙一样宽敞，是寺院中最大建筑，其余为七道檀条或五道檀条建筑。大佛殿供奉三大佛像，俗称“三世佛”，即前世、现在、未来佛。现世佛释迦牟尼佛居中，前世佛燃灯在左，未来佛弥勒在右。释迦牟尼佛、弥勒佛螺发，前世佛直发。三佛面额丰满，眉毛弧弯，口唇端正，让人肃然起敬。佛像身高八尺有余，身披袈裟，稳坐莲台，通体饰以金泊，灿烂辉煌，佛后塑有夜叉站像，夜叉手持金刚杵，巍然屹立，大有神圣不可侵犯之意。墙上有佛教壁画，所画人物大小不一，神态各异，线条流畅自如，旗幡衣带，随风飘拂，形象逼真，栩栩如生，佛殿中央有一座四大天王庙，将寺院的南院一分为二，天王高低不一，装束各异，身着白色甲胄，手持琵琶的天王，身着青色甲胄，手握宝剑的天王；身着黑色甲胄，手中缠绕一龙的天王；还有身着绿色甲胄，右手持宝伞，左手握神鼠的天王。这些天王或站或立，神态各异，两眼如灯泡，相貌狰狞，毛骨悚然，让人不寒而粟。

　　紧挨着大佛殿的建筑是三义庙，俗称“老爷庙”、“关公庙”。内塑有刘备、关公、张飞泥像，刘备居中，关公在左，张飞在右站立。墙上有描写三国时期较有名气的故事壁画。其中“隆中对”“三英战吕布”、“过五关斩六将”等。“三义庙”左面是牲口棚、牛圈等建筑。

　　入内院，西有三间观音菩萨庙。观音菩萨原译“观世音”，“观自在”、“光世音”。意为“观”照世间从生痛苦中称念观音名号的悲苦之声。 观音菩萨庙往北为库房2间，禅房2间，而东北角门可从寺院外进入厕所十分方便。

　　大佛殿前院和观音菩萨庙西南面，各有一个月牙门，出门又是三间过厅，中间为走道，两旁是游人香客休息厅廊，从厅廊出来便是63阶石台阶，拾阶而上，又是一处寺院，人称皋上，所谓皋上，古称江或河边的高地。而此地无江，只有南、北两边各有一条季节小河。皋上是一块凸出的高地，约有20多平方丈，是一座四合院的庙宇，其实是一座道教寺院。寺院正殿三间为阎罗殿，东房为四大金刚殿，两侧分别各有一个角门可经以入院。庙后背靠天桥山，西房三间为奶奶庙。东、西阎王殿各有五座阎王塑像，东厢房安放一殿至五殿阎王塑像，西厢房安放六至十殿阎王塑像。东、西阎王殿还有两个判官，他们分别是掌生死薄、掌刑、掌善、掌恶判官。墙上绘有壁画。

　　二、宝峰寺建筑年代：

　　宝峰寺始建于何年何月，因无确切的历史记载难以断定。但根据现存在的石碑碑文、经幢、刻石等文献记载，宝峰寺建筑年代应在南北朝时期，约在公元502——549年间。据南山区河东镇康家沟村西安寺的瑞云庵碑文记载；“昔梁武帝金悲峰宝志公超众之僧也遍历观察众土闻知‘南有少林北有宝峰’自此天下名之古迹也次西方极乐之所也……”

　　相传宝志公如济公一样，在世人眼里是一个又疯又颠的穷和尚，其实此僧对世事大彻大悟，看破红尘，贩依佛门，云游全国名山大川后，对宝峰寺很有见识。据瑞云庵碑文记载：“天桥出三峰，五祖之高流，一大山川，皆为先贤之祖业。东灵西台，宝峰居中，高岗、瑞云、木塔、凋河，自此已来”。碑文所讲东、西灵山互望，而宝峰寺居中，四外有高岗、瑞云、木塔、凋河四座寺院相拥。对此记载，至今涿鹿县的东西灵山可证，宝峰寺周围高岗、瑞云、木塔、凋河四大寺院遗址遗迹均尚存！

　　据此判断，在南北朝时期宝峰寺就香火鼎盛，游人香客极多。因为梁武帝萧衍（公元464——549年，寿85岁），在位时极信奉佛教、大建寺院，提高佛教地位，自己还三次舍身到同泰寺作“寺奴”，然后再由朝中大臣用资将他赎回，巨款用于寺院建设，皇帝所好，下属必有所投。故南北朝时佛教发展极快。宝峰寺既然能与少林寺相媲美，可见宝峰寺的建筑规模与香客数量于众不同。

　　据现有宝峰寺一块经幢记载：梁简文帝大宝年间（公元549——551年），陈后主至德年间（公元582——589年）、北周静帝大安元年（公元580——581年）均有重修。之后，辽金时代，契丹道宗耶律洪基大安元年（公元1055年）、辽寿昌4年（公元1090年），均有重修，据有关碑文记载，明代至清代宝峰寺重修比较频繁，清代嘉庆24年（1796年）、清代道光7年（1821年）、中华民国7年（1918年）、中华民国27年（1938年）、特别是中华民国时期，对菩萨殿、伽蓝殿、天王殿、碧霞宫阁、过道大小山门、钟鼓二楼，山神庙、戏台配房数十间进行重修，诸佛神像金色庄严，焕然一新。碑文还记载了为修建庙宇捐赠（布施）的功德主名单，既有达官贵人、也有平民百姓。其中有马水口都司府都司，还有知府、知州、县长、巡官、秀才等。

　　历史上的四次灭佛运动对南山区境内佛教事业损害不是太大。特别是唐武宗“灭佛”时，河北藩镇割据，本地区对灭佛的诏令没有认真执行。虽然灭佛运动也波及南山区，但宝峰寺是“御庙”是皇家批准建造的，有“准办证”享受豁免待遇。不但没有受到消灭，而且在别人受限制时他却得到了发展。

　　根据碑文记载，从北魏到辽金，从明清至民国，宝峰寺有1500多年的历史，在这1500年的历史时期，有重修、补修、彩修。修缮工程不断，寺院雕梁画栋，庙宇金壁辉煌，神像光彩夺目。所画山水则青山绿水相映，云旁树石衬托，楼台殿阁布列，钟声、鼓声相闻，香烟缭绕，花草含妖溢媚，芬芳吐艳，在当地所有寺院中实为少见。

　　三、宝峰寺是大辽国家级寺院

　　据宝峰寺现存北周大定2年6月（公元582年6月）名为“庆愣严德行经幢”记载：“……县太子有俗姓潘氏□□□母名赵氏师幼居俗里承□无□老幼□□今至天宝（保）二年（公元551年）于宝峰寺出家”

　　据宝峰寺灵慧碑记载：辽金时代太宗耶律德光于天显年间（公元938），扶石敬塘做了“儿皇帝”后北归时召见了定峰寺方丈，并赐紫天佐、赐御□令师掌控宝峰寺本寺、赐提点印一面。”

　　辽金时代乾统三年（公元1103年）秋未，天祚帝耶律延禧“车驾幸临燕三召入内□场恩犹隆厚寻奉旨充燕京右衔僧判□任满归山谢绝人□□车驾再来幸燕又召入内道场加倍□□□”。

　　天庆□年夏（公元1111——1120年），“特奉□录燕京右衔僧焉复加师人通慧圆照四□奉旨提点岩山赐印一面僧事□□管□□裼名德千余口清在任奉旨准请未星又奉旨改迁□□右衔僧事车驾□来幸燕圣愿愈厚偏加旁问僧事□□又请再任□行□发故疾奉旨御医治奉旨国王病口相国张公又请相公马公相公左公□□直李公亲来看问至亲往还教问相继主上焚香入寺临初愿温言致问。”

　　通过以上碑文分析，仅辽金时代从太宗耶律德光皇帝开始，到天祚帝耶律延禧，近二百年的时间，共四次召见，宝峰寺主持并封赏官衔和赐印物，可见寺院在辽国皇帝重视程度。特别是天庆年间，宝峰寺方丈有病期间皇帝曾多次派御医、相国等到寺院问候，还置摆香案焚香祭告天地，愿其早日康复。此等殊荣是任何一个地方寺院不能有的，即明示了各朝庭对寺院的重视。

　　金太祖完颜天庆七年（公元1117年）“朝阳紫□师号文”碑记载：

　　宝峰寺现有一金熙宗完颜颤于皇统6年2月27日（公元1146年2月27日）圆寂后，立碑记述其生平：“大师讳善地俗姓王氏上谷矾山我也伊父文懿母董氏……”

　　宝峰寺又有一碑记载：“辽寿昌四年五月十三日（公元1099年5月13日）某主持：“如常睡安然而逝”。“报龄五十僧夏四十有三”。由此可见、此主持安然入瞬息万变状圆寂，年五十，从僧四十三年，可见其从事佛教年代长，后碑有诗赞曰：“昊天朗日、□□□□、能开众迷、慧明独眼、锡踞通理、□应其名、玄玄之法、传自迦叶、岂心一花、开于□朵、传则无能、法则无法、为时而生，顺世而灭、生迹□生、灭则非灭、□姑长空、一轮寒月 ”。此诗高度赞扬了本主持独具慧眼，能解谜惑于众，精神常在，佛法永存。他象一轮寒月，挂在空中，让人思念、瞻望。

　　宝峰寺到了民国二十七年，虽有重修，但香火不太兴旺，特别是日军进驻大庙、李家堡后，宝峰寺就受到战火冲击，寺院建筑多有毁坏，当时有和尚7名、当家和尚1名，一名人称“修师傅”，实际法号为修悟，俗称“疤和尚”，修和尚修悟极深，相传圆寂火化曾有舍利子出现。所谓“舍利”，即是指佛骨、佛发、佛牙等。释迦牟尼死后，他的**为表示尊奉他将信奉为佛，并将佛的“舍利”分成多处，建塔埋藏，后便称其为“舍利塔”。也有的寺院没有舍利，而将金、银、水晶玛瑙、玻璃等建塔埋藏，后谓宝塔。

　　全国解放时，只有大小和尚2名，最后只剩一名和尚，法号龙治，本县太平堡乡水官村人，落户上疃村，参加农村生产劳动。二十世纪七十年代，龙治之侄将其接回老家奉养，死亡年代不详。

　　宝峰寺的得道高僧圆寂后，便选择了寺院西北角一块宽敞空地做坟地。民间俗称“和尚坟”，清未有坟丘十余座，并有浮屠，也就是俗称塔。塔分木塔、砖塔、石塔、铁塔、琉璃塔等。但从建筑结构上讲还分为实心塔、空心塔、阁楼式塔、亭阁式塔、密檐式塔、覆钵式塔、金刚宝座式塔等。从使用角度上看，又可分为舍利塔、墓塔、过街门式塔、经幢塔、纪念塔、文峰塔等。塔高低不等，粗细不一，砖石不同。最高的浮屠共有5个，高三丈有余，直径6尺，8棱。一般的高丈三、四尺，直径6尺；小的丈余，直径5尺，砖木结构，呈圆锥形，上下参错，不臃不疏，造形美观，十分得体，且坟墓映藏在苍松翠柏之中，人至近前有庄重、典雅、肃然起敬之感。

　　1989年，当地林校在此地建操场，用铲土机平整土地时，曾从塔下挖出和尚所用1米多高的大肚缸，肚直径近一米，缸口扣一铁锅，揭开铁锅，发现缸内有袈裟一件、佛经一卷、铜筷子一双。因学生缺乏文物保护知识，用手将佛经取出，结果见风便成碎沫而去。袈裟也与佛经相似，见风便成碎块荡然无存。宝峰寺有没有舍利子无从考证，但有圣物安放，既佛像。相传老和尚修悟在世时，宝峰寺有两座佛像。一座是金铸成的，高8寸，有2000多克重；一座是瓷的。“文化大革命”运动后，金佛像不知去向，只剩瓷佛像还供奉在庙宇内。有人说是隆治和尚将金佛像带走了，也有人说佛像由老和尚修悟藏匿在庙宇内，也有人说藏匿在瓦窑沟一带的山洞内。

　　宝峰寺现在只有皋上阎王殿和旧戏楼两处古建筑，其它建筑因建学校早已陆续拆除。只有二十多块残碑记录着昔日的辉煌，诉说着辛酸的历史 ......