灵佑禅寺-宁波-浙江寺院

　　象山县灵佑禅寺，始建于北宋年间，距今有九百多年历史，系浙南著名寺院，寺址在象山县新桥镇关头村，距城关二十多公里。灵佑禅寺坐落在群山环抱之中，寺边溪水潺潺，绿树滴翠，站在大雄宝殿前，烟雨中的远山如黛，层层迭迭围绕着寺院。形成所谓的‘莲花山’构造，寺院周围山峰如莲瓣一般展开。如果站在后山高处远眺，会发现群山涌动，都朝向寺院，犹如文武百官朝拜皇帝的趋势。大雄宝殿单体建筑和佛像高度为省内之最，整个寺院规模宏大，香火旺盛，是修身养性的好地方。
 

　　山门

　　寺院正面的楼门。寺院的一般称呼 。因为以前寺院多筑于山林之间，故以山门为寺院的别名。通常寺院为了避开市井尘俗而建于山林之间，因此称山号、设山门。后世造于平地、市井中之寺院，亦泛称山门。一般有三个门，所以又称"三门"。象征“三解脱门”，即“空门”、“无相门”、“无作门”。这三座门常盖成殿堂式，或至少是把中间的一座盖成殿堂，叫“山门殿”或“三门殿”。殿内塑两大金刚力士（属护法神“天龙babu”）像。金刚力土是手执金刚杵守护佛法的护法神，其形象一般都是面貌雄伟，作忿怒相，头戴宝冠，上半身裸体，手执金刚杵，两脚张开。所不同者，只是左像怒颜张口，以金刚杵作打击之势；右像忿颜闭口，平托金刚杵，怒目睁视而已。

　　天王殿

　　天王殿——三门内的第一重殿，殿中间供笑口常开的弥勒菩萨，弥勒菩萨像后供韦驮韦驮天，面向北。东西两旁供四大天王像，东方天王名“提多罗咤”（“提多罗咤”意为持国——即能护持国土，是帝释天的主乐神），手持琵琶，护东方“弗提婆”（胜）洲人民；南方天王名“毗琉璃”（意为增长，能使他人善根增长），手中持剑，护南阎浮提（胜金）洲人民；西方天王名“毗留博*”（意为广目，能以净眼观察护持人民），手中缠绕一龙，护西瞿耶尼（牛货）洲人民；北方天王名“毗沙门”（意为多闻，有大福德，护持人民财富），右手持伞，护北郁单越（胜处）洲人民。世俗称为“四大金刚”。其实，并无此说法。金刚，天王不可混淆。

　　弥勒菩萨名“阿逸多”，释迦牟尼弟子，南天竺人，后来由人间生在兜率天内院中教化菩萨。也有把布袋和尚称为弥勒菩萨的，源自浙江奉化在五代时有一僧人常携布袋，教化群众，颇受群众信仰，临终时说了一首偈语：“弥勒真弥勒，分胜百千亿，时时示时人，世人自不识。”，因此，人们认为弥勒佛就是弥勒菩萨的化身。

　　韦驮天——传说唐道宣律师曾与天人会谈，说及南方天王部下有一位韦将军常周行东南西三洲（北洲无出家人），护助诸出家人。宋代以后，便在寺中塑了韦天像，又和佛经中所说韦托天相混，一般称为韦驮菩萨。

　　伽蓝殿

　　伽蓝殿常建于大雄宝殿或法堂的东边，故亦被称为东配殿。伽蓝是“僧伽蓝摩”的简称，意译“众园”，音兼意译为“僧园”，原指修建僧舍的基地，转而为包括土地、建筑物在内的寺院的总称。伽蓝殿供奉守护伽蓝土地之神像，古时又称土地堂。《南禅规式》说：“宋国土地祖师二堂，在法堂左右。”《敕修百丈清规》“住持念诵”云：“侍者随住持到祖堂、土地堂、大殿烧香礼拜。”不过，“土地神”乃中国传统宗教的神灵，正如《禅林象器笺》引用《余冬序录》的话云：“爵尊、德尊、齿尊之人，往往没而得祭于里社，俗谓土地神是也。里人或为之立庙。”佛教寺院殿堂，何时引入“土地神”，史籍失考。《禅林象器笺》搜集数条如下：“径山土地神，名灵泽龙王，寺有龙王殿”；“灵隐护法神，名灵鹫山王”；“雪峰土地神，名松山”；“嘉兴府兴圣寺土地神，名千圣小王。”《禅林僧宝传》卷九载：“高安洞山有神灵，膺公(云居道膺禅师)住三峰时，受服役，既来云居，神亦从至，舍于枯树之下，而树茂，号安乐树神。”可见，各地佛寺对于“土地神”之设并无统一的规制。当然，也有寺院以佛教的护法神为“土地堂”主尊的，如《禅林象器笺》第五类载“东福土地堂，安梵天帝释”就是一例。近代以来，伽蓝殿通常以给孤独长者、祗陀太子和波斯匿王为主尊，辅以伽蓝十八神或关羽像等。

　　当释迦牟尼佛在世时，舍卫国有位长者名须达多，他乐于将财物布施给贫困者，人们称他为给孤独长者。传说他要请佛陀到舍卫国来说法教化，就同佛陀的弟子舍利弗选择地方供佛和弟子们居住。经过再三考虑，选定了舍卫国太子祗陀的花园。但是太子没有出卖园林的意思，便对给孤独长者说：“你若能将黄金在我的园地上布满了，我便把花园卖给你。”给孤独长者当真这样做了。太子很感动，便少要了他一部分黄金作为买回树木的价钱，二人共同请佛陀来住。这便是印度有名的祗树给孤独园。后来舍卫国的波斯匿王也归信佛教，为佛教的事业作出过很多贡献。所以，后来佛教便将此三人当作护法神供入伽蓝殿。殿堂正中供奉波斯匿王，左边是祗陀太子，右方是给孤独长者。伽蓝殿两侧通常供奉“十八伽蓝神”。据《七佛八菩萨大陀罗尼神咒经》卷四所言：“护僧伽蓝神有十八人：一名笑音，二名梵音，三名天鼓，四名巧妙，五名叹美，六名广妙，七名雷音，八名师子音，九名妙美，十名梵响，十一名八音，十二名佛奴，十三名叹德，十四名广目，十五名妙眼，十六名彻听，十七名彻视，十八名遍观。”

　　关羽乃三国时蜀汉刘备手下的一员猛将，以义气及勇猛善战著称于世。他在中国民间影响很大，并逐渐被神化，各地很早就建有供奉关羽的“关帝庙”。至于将关羽作为佛教的护法伽蓝神则是唐朝以后的事。据考证其来源于《佛祖统纪》卷六记载的一个故事。隋开皇十二年(592)十二月，天台宗创始人智□来到荆州，欲在当阳玉泉山创立精舍。一天，智□正在趺坐入定，忽然“天地晦冥，风雨号怒，妖怪殊形，倏忽千变”。经十七日，师无惧色，并“闵之曰：汝所为者，生死众业，贪自余福，不自悲悔。言讫，象妖俱灭。其夕，云开月明，见二人威仪如王，长者美髯而丰厚，少者冠帽而秀发，前致敬曰：予即关羽。汉末纷乱，九州瓜裂；曹操不仁，孙权自保，予义臣蜀汉，期复帝室。时事相违，有志不遂，死有余烈，故王此山。大德圣师何枉神足？师曰：欲于此地建立道场，以报生身之德耳。神曰：愿哀闵我愚，特垂摄受。此去一舍，山如覆船，其土深厚，弟子当与子平建寺化供，护持佛法。愿师安禅，七日以须其成。师即出定，见湫潭千丈，化为平阯；栋宇焕丽，巧夺人目。神运鬼工，其速若是。师领众入居，昼夜演法。一日，神白师曰：弟子今日获闻出世间法，愿洗心易念求受戒，永为菩提之本。师即秉炉，授以五戒。于是神之威德，昭布千里，远近瞻祷，莫不肃敬”。《三国志传》记载，唐高宗仪凤年间，神秀于湖北玉泉山玉泉寺“立关公为本寺伽蓝(神)。至今古迹尚存”。此书虚诞不可全信，特别是将此事与神秀禅师挂钩，尤为荒谬。但玉泉寺于唐初就立有以关公为主尊的伽蓝殿，是不争的事实。现代的汉传佛教寺院的伽蓝殿，常在殿中设一小龛供奉关羽像，有些大的殿堂还将关平、周仓作为关羽的左右胁侍。

　　从设像看，伽蓝殿可以看作佛教中国化的一个缩影。

　　祖师堂

　　祖师堂亦称祖师殿，通常位于大雄宝殿西侧，被称为西配殿。此种布局以禅宗寺院最常见。但是其他寺院也往往仿效其制而立本宗的祖师堂，以供奉本宗的诸位祖师。

　　禅宗寺院何时设立祖师堂，已很难确考。不过，六祖慧能于唐先天二年(713)于广东韶州曹溪宝林寺圆寂，其弟子建“肉身殿”，不久又建“六祖殿”。此殿可看作禅宗祖师堂之设的兆端。其后，禅宗分派竟成，各据其地传法，因此，祖师堂内供像不一，往往以其开山之祖为主尊设立祖师堂。至宋代杨岐派白云守端禅师改革旧制，始形成较为统一的格局。《白云守端和尚禅录·祖堂纲纪序》说：“吾道盛于此土，初祖菩提达摩之纲焉。此实天下之共知。而奈何天下祖堂中，各以开山传次者，为其祖。殊不思乃宗乃祖，所传所持之最者乎？呜呼！教来五百年后，达摩始来，向之诸家之贤者，岂不知性即乎圣？何为竟自以性以圣之泥乎？乃须少林之后，犹弹指顷，不假文字，语默有无，释然亡其所待，而自得还其本。又古之岩居穴处者，但以法为胜为味，殊不虑今日其间者骄，独大智禅师虑之，而廓以禅林之度，由是资之，而少林之风至今蔼然于天下。吾欲天下祖堂中，以达磨、大智正其位，以开山传次者陪之，贵来者尊其始而归其大，岂不然乎？”白云守端此文撰于宋熙宁三年(1070)十月初一日。其后慧洪《林间录》赞同白云守端的主张，并将其具体化：“天下丛林之兴，大智禅师力也。祖堂当设达摩初祖之像于其中，大智禅师像西向，开山尊宿像东向，得其宜也。不当止设开山尊宿，而略其祖宗耳。”(《林间录》卷二)此后，天下禅寺风起响应，祖师堂之规制始为统一，并影响到日本禅寺祖师堂的布设。顺便指出，宋代还于少林寺建立了初祖庵、二祖庵。

　　现今禅寺之祖师堂一般不再刻意强调开山之祖，因此一般佛寺以达摩、慧能为禅道之祖，马祖建丛林、百丈立清规，故堂中正中是梁时来华的禅宗初祖菩提达摩禅师，左方是达摩六传弟子六祖慧能禅师，右方是慧能的三传弟子建立清规的百丈怀海禅师。不过，也有一些寺院，达摩像右侧供奉的是慧能的二传弟子、百丈怀海之师马祖道一之像。

　　普贤阁 文殊阁

　　以佛殿为主体，殿前置两阁：大雄宝殿坐落在高台之上，前左有文殊阁，前右有普贤阁，以及周围回廊。外观高二层，实际有一暗层，故内部为三层。面阔进深皆为三间，平面近似正方形。屋顶单檐歇山，一层有腰檐，之上为平座。全阁比例和谐，形态优美，为金代重楼建筑之典范。普贤阁、文殊阁结构精巧，内供普贤菩萨和文殊菩萨，为坐西向东与坐东向西山向，阁内置有木梯，可登阁远眺。

　　药师殿

　　以东方净琉璃世界的教主药师佛为供养主尊的寺院殿堂，称为药师殿。殿内正中为“药师三尊”，即药师佛及其两胁侍日光菩萨和月光菩萨，殿堂两侧则列有十二药叉大将。据佛经中说，在遥远的过去世，有位电光如来行化世间。当时有一位梵士，养有二子。这位梵士痛感世间浊乱，众生困苦，于是发誓救助病苦众生。电光如来对他很赞赏，于是劝梵士改称“医王”，他的两个儿子改名为“日照”、“月照”。这位梵士后来成佛即为药师如来，其二子也修成了菩萨，成为药师佛的两位胁侍，他们就是日光菩萨和月光菩萨。这一佛二胁侍因其住于东方净琉璃世界，故被称之为“东方三圣”。

　　药师佛全称“药师琉璃光如来”，亦称“大医王佛”、“医王善逝”等，音译“鞞杀社窭噜”，是佛教所说的东方净琉璃世界的教主。据经中言，药师在本行菩萨道时，曾经发过十二大誓愿，要满足众生一切愿望，拔除众生一切痛苦。这十二大誓愿是：(一)使自他身均光明炽盛；(二)以威德开晓众生；(三)满足众生所欲求而没有或缺少的东西；(四)使一切众生信仰大乘；(五)使一切众生行梵行(净行)；(六)使一切不具备诸根的众生(先天残废者)完具；(七)除一切众生病，使众生身心安乐，证得无上觉悟；(八)可以转女为男；(九)使众生解脱天魔外道的缠缚和邪思恶见，而得到正见；(十)使众生脱离恶王劫贼等横祸；(十一)使饥渴众生得到上食；(十二)使贫乏无衣者得上妙衣。佛经中还说，凡愿生西方极乐世界无量寿佛处所，听闻正法而没有收效者，如果听闻世尊药师琉璃光如来的名号，可化众生于东方琉璃世界中；信奉药师如来能够医治百病，解除各种顽疾苦痛，消灾延寿。如此等等，使得中国历史上社会各阶层对药师如来的信仰很兴盛。药师佛被民间信众尊为药师、医王，密教中还有专门的“药师本尊法”用之修道成佛。药师殿供奉的药师佛像，一般是结跏趺坐，左手持一药钵，右手持药丸。据《药师念诵仪轨》说，药师佛“左手执药器，名无价珠，右手结定印，身披袈裟，结跏趺坐，安坐于莲花台上”。此外，药师佛在有些寺院中也作为“三世佛”之一供奉于大雄宝殿。

　　日光菩萨全称为日光遍照菩萨，具有“日放千光，遍照天下，普破幽冥”的含义。这位大菩萨以慈悲为本，协助药师佛救助尘俗，催破生死幽冥，犹如日光遍照人间。作为药师佛左胁侍的日光菩萨像一般身披大衣，头戴宝冠，手持一莲花，莲上有象征太阳的日轮。

　　月光菩萨全称为月光遍照菩萨。据佛经说，凡是诚心持诵《月光菩萨陀罗经》的修行者，月光菩萨就会前来加以护佑，使持诵者消除一切烦恼病痛，成就一切善法。作为药师佛右胁侍的月光菩萨一般身披天衣，头戴宝冠，或是手持带有半月的青莲花，或是手里托着一轮明月。

　　在密教中亦有日光、月光二菩萨。日光菩萨在胎藏界曼荼罗中为地藏院上第九位尊者，主地藏光明遍照之德，左手持宝幢。月光菩萨为胎藏界文殊院一尊者，左手持金莲，上有半月形，而在金刚界曼荼罗中为三昧耶会七十三位尊者之一，右手持莲花，上有半月形。

　　药师殿两侧一般供有药师十二神将，皆为顶盔贯甲武将姿态。他们每人统率七千眷属，以药师如来的神力保护众生。

　　三圣殿 

　　三圣殿是最后一层主殿，里面供奉的是阿弥陀佛、观世音和大势至菩萨。殿两边为二十诸天护法神的壁画。

　　阿弥陀佛是西方极乐世界的教主，阿弥陀佛在成佛之前曾发下了四十八大愿，其中一个愿是说：他成佛后，凡信奉他并持诵他名号的人，命终时佛将前往接引其人往生自己的国土，即西方极乐世界。净土宗是佛教中的一种易门，只重信仰，不重理论。正因为净土宗比较容易信奉，所以在中国佛教各宗派中净土宗的信徒最多。

　　阿弥陀佛的塑像一般是和大势至和观世音两位菩萨一起出现的。观世音是一位救苦救难的大菩萨，有经中说他会随阿弥陀佛一起接引希望往生西方极乐世界的众生，因此，对观音的信仰在我国民间发展的也很迅速，而大势至菩萨则以他独特的智慧之光普照世界一切众生，使他们解脱血火刀兵之灾。

　　观世音菩萨是阿弥陀佛的左胁侍，具有33种化身，代表"大慈大悲"。传说在众生受到苦恼和灾难时，只要一心称念观世音菩萨的名号，他便会即时观其声音，使众生获得解脱。因此，佛教界称他为"大慈大悲"、"救苦救难"、"普渡众生"的菩萨，能使众生逢凶化吉、遇难呈祥，是中国信徒最为崇拜、最受欢迎的一尊菩萨。唐代为避太宗李世民的讳，而去掉了世字，所以人们就简称他为观音菩萨。

　　大势至菩萨是阿弥陀佛的右胁侍，主管智慧，并以他独特的智慧之光普照世界一切众生，使他们解脱血光刀兵之灾。

　　三圣殿两侧墙壁上画的是二十诸天护法神，他们都是保护佛法、保护寺院的护法神。

　　观世音菩萨是阿弥陀佛的左胁侍，具有33种化身，代表"大慈大悲"。传说在众生受到苦恼和灾难时，只要一心称念观世音菩萨的名号，他便会即时观其声音，使众生获得解脱。因此，佛教界称他为"大慈大悲"、"救苦救难"、"普渡众生"的菩萨，能使众生逢凶化吉、遇难呈祥，是中国信徒最为崇拜、最受欢迎的一尊菩萨。唐代为避太宗李世民的讳，而去掉了世字，所以人们就简称他为观音菩萨。

　　大势至菩萨是阿弥陀佛的右胁侍，主管智慧，并以他独特的智慧之光普照世界一切众生，使他们解脱血光刀兵之灾。

　　三圣殿两侧墙壁上画的是二十诸天护法神，他们都是保护佛法、保护寺院的护法神。

　　东西客房

　　供来往居士、香客居住

　　钟鼓楼

　　我们知道寺庙里一般都有钟楼和鼓楼（东为钟楼、西为鼓楼），至于寺庙里为什么有钟楼（和鼓楼）？知道其中原由的人就不多了。关于“钟声”的诗也有狠多，张继在《枫桥夜泊》写到：“月落乌啼霜满天,江枫渔火对愁眠。姑苏城外寒山寺,夜半钟声到客船”。诗仙李白在《化城寺大钟铭并序》中说：“天以震雷鼓群动，佛以鸿钟惊大梦！”可谓“一语中的”。

　　那么，寺庙里为什么有钟楼(和鼓楼)呢？我们应该从寺庙的钟声里得到什么样的启示呢？讲到这里，我们先来看看自己是用什么来听“钟声”的。读者会说我们当然是用“耳朵”来，听“钟声”的。佛陀在《楞严经》中告诉我们，在这里我们要用心区分出“声”（声音）与“闻”（闻性），这两个概念是不一样的，“声”（声音）是“生灭法”，“闻”（闻性）是“寂灭法”。

　　什么是“声”（声音）？什么又是“闻”（闻性）？当寺庙里的“钟声”响起时，我们会说：“听到钟声了”，而当寺庙里的“钟声”寂静时，我们会说：“听不到钟声了”，读者注意——不论你的耳朵是“能听到”钟声，还是“听不到”钟声，都有一个“闻性”（闻）在后面起作用，“闻性”就是那个既能“听见”钟声，又能“听见”无声的“本体”。

　　“钟声”消失的时候是谁在“听”这个“无声”的寂静呢？我们在生活中，常常忽视了这个如如不动的“闻性”，以为“听得见”的“生灭法”（声音）是“有”，以为“听不见”的“寂灭法”（闻性）是“无”，却不知道正是这个“听不见”的“寂灭法”正是我们的“真心”，“声音”（声尘）有生有灭，而我们的“闻性”（真心）如如不动（尘自生灭，觉心不动）。

　　《景德传灯录》“于时庭树鸦鸣。公问：“师闻否。”曰：“闻。”鸦去已。”又问：“师闻否。”曰：“闻。”公曰：“鸦去无声，云何言闻。”师乃普告大众：“佛世难值，正法难闻，各各谛听。闻无有闻，非关闻性。本来不生，何曾有灭。有声之时，是声尘自生。无声之时，是声尘自灭。而此闻性，不随声生，不随声灭。悟此闻性，则免声尘之所转。当知闻无生灭，闻无去来。”公与僚属大众稽首。

　　寺庙里为什么有钟楼？

　　(贤顿和尚讲述)一切音声皆是陀罗尼，陀罗尼是梵文的翻音，就是总持总纲的法门，这就是观音菩萨的道理。音声，佛经上如鼓响，本性空的。所以一切音声皆是陀罗尼。

　　“天以震雷鼓群动，佛以鸿钟惊大梦。”原来我们都是“梦中人”，寺庙里钟楼的“钟声”，是为了把我们从沉睡以久的“大梦”中惊醒。永嘉大师在《证道歌》中说：“震法雷击法鼓。布慈云兮洒甘露。”

　　（宣化上人讲述）“震法雷。击法鼓”：不一定有个雷，这是一种譬喻，譬喻佛说法像狮子吼，如云雷音一样，众生在迷梦中听到云雷音，便反迷归觉，舍邪归正，这就是震大法雷，击大法鼓。

　　“布慈云兮洒甘露”：布即分布，分布开这慈悲的法云，洒下甘露的法雨，令一切枯槁的众生，得到法音法雨的润泽，使他们的法身慧命都可以复活起来。（但愿众生都能早日明了“诸行无常,是生灭法;生灭灭已,寂灭为乐。”的佛理）

　　自然，寺庙里的钟楼除了上述所说还兼有“报时”的作用。

　　斋堂

　　出七佛殿，东侧为斋堂，斋堂即是五观堂，寺僧吃饭的地方。五观，僧人吃饭时应该想见的五种思维境界，即计功多少，自忖德行，防心离过，正事良药，为成道业。斋堂廊柱上所刻楹联：“试问世上人，有几个知道饭是米煮？请看座上佛，也不过认得田自心来”。正体现了“五观”思想。

　　寺庙中僧人、居士、客人用斋食的地方，应该是采光明亮、通风良好、作业宽敞、游韧有余的理想大寮的烹饪环境。

　　斋堂后的面为香积厨，即僧人的厨房，内有监斋菩萨龛。

　　准提观音殿

　　准提观音殿建筑在寺院玄武位的后山上，可居高临下一览寺院及周边景观的全貌，为寺院最高层建筑。准提菩萨又称准提观音或准提佛母，准提菩萨是观世音菩萨的化身。观世音菩萨所示现的准提菩萨，我们大都在密教的佛菩萨像里见到，也称为准提佛母，或七俱胝佛母。佛母的意思是成佛之母，如同般若波罗蜜多是三世诸佛之母，是成佛必须有的知见修养，由此可见，准提菩萨在密教中所代表的重要地位，素有〝胜金刚〞之称。

　　〝俱胝〞一词，在梵文里是个大数目，相当于百千万亿。这里说七俱胝，意思是：过去有七俱胝佛，哀怜未来福报小、恶业多的众生，因而入准提三摩地，为救护众生而宣说陀罗尼，所以准提菩萨是位苏悉地菩萨。   〝苏悉地〞在密法中，表示已达到妙成就的地位，也就是修行者以印、咒、观三密相应于身、口、意三业，而成就世出世间的妙果，是为多病短寿众生延寿护命的菩萨。

　　〝悉地〞，共分为信、入地、五通、二乘、成佛等五阶地，从成佛之因到完成正觉的阶位，是无上悉地，无上悉地是五种之外的最高悉地，如果以显教而言，这相当于佛的果位。

　　一尊向外，一尊向内，以示三百六十度的面面应化，神通广大。

　　最前方还设有一个大香炉（向天炉），每当晨钟暮鼓响起时，一柱馨香，上通于天，就传达了人间虔敬的讯息，希望正法永住，龙天护法，风调雨顺，国泰民安。

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