迪庆松藏林寺—云南寺院

　　位于迪庆州州府中甸城北佛屏山下的噶丹松赞林寺，属清朝康熙皇帝和五世达赖所敕建的藏区十三林之一，是云南藏区规模最大的藏传佛教寺院，现属省级文物保护单位。寺院建筑坐北朝南，依山而建，外观布局酷似布达拉宫。来到中甸城，目光不由自主地会被这若有佛光缭绕的寺院建筑所吸引，会对藏区历史上政教合一制度和民间浓郁的宗教氛围有所体悟。
　　公元1674年，和硕特部打败了丽江木氏土司的势力，占领建塘地区，并将其献给五世达赖作为庄园。当时，这里的藏区流传的是苯波教，宁玛教派和噶举教派。据说，此时藏区灾害频繁，生计艰难，俗民不守法规，僧侣们不守清规，宗教无统慑之力，民间人心惶惶。为了改变这种状况，和硕特部首领固始汗扶持以达赖喇嘛和班禅额尔德尼为首的格鲁教，以期普渡众生，修行布道，康区十三林就是在这种情况下建成的。松赞林寺也就成为迪庆藏区弘扬格鲁教的大寺。寺址由五世达赖亲自卜定。根据其“林木清幽现清泉，天降金鹜喜其间”的谶示，选中了佛屏山脚下的这块宝地。这里四周的山围成八瓣莲花型，前有圣母湖，背靠十八座“赞崩”的“卡日山”，南方众山尽收眼底，有万马归槽之势。而东面恰是奶子河源头，河水清澈宁静，西面又与释卡雪峰遥望。环境若天造地设。古代的一位高僧曾见到山坡上众鸟飞翔，因此留下这里必有众僧云集之日的预言，这个预言恰与五世达赖的卜示契合。松赞林寺就这们应运而生了。
　　松赞林寺的建成，标志着这里的格鲁教势力开始占统治地位。松赞林寺归并和强令改宗了噶玛教和噶举派寺院，建寺之地上原有一个噶玛派寺院“瑟日衮”，此时也将寺址奉给了松赞林寺。松赞林寺寺名由五世达赖赐名，全称噶丹·松赞林寺。寺名含义为“一切显密非一次修成，为使无垢之法源源不断地惠及众生，使之圆满，特建此寺”。噶丹·松赞林寺的建成，标志了显密的结合。藏传佛教由此深深渗入藏区社会中，松赞林寺成为本地区政教合一制度的最高机构，成为滇、川、藏藏区佛、法、僧“三宝”具备的殊胜道场，成为四方信徒向往的吉祥福地。
　　据有关松赞林寺的资料记载,中甸松赞林寺还和七世达赖喇嘛格桑嘉措有深厚的“甘苦法缘”。七世达赖转世灵童的认定曾矛盾迭出。当时值康熙末叶，六世达赖飞升，蒙古和硕特部藏王拉藏汗迫不及待地寻来一个灵童，布达拉宫僧众不予以可，称其为假达赖。真正的转世灵童却在理塘寺，拉萨三大寺僧众祈神求卜，找到了他。拉藏汗知晓后策划迫害他，灵童被僧人们暗中送到中甸松赞林寺避难。灵童一见中甸高原今奶子河源头的仙湖，如归故里，惊喜地说“我向往这福美之地良久，今日如愿，天赐之福。”灵童住此后，山神以牛奶供之，灵童则将牛奶奉与水源，祈祷此水成为乳汁滋养众生，此河由此成为“奶子河”。后来，灵童又由青海塔尔寺供养，最后得到康熙皇帝的认可支持，加封“宏法觉众”的封号。后七世达赖对中甸松赞林寺的扩建给予支持，使松赞林寺俨然一个小布达拉宫。松赞林寺与拉萨三大寺因师承关系而有着密切的往来。小沙弥剃度入寺十年后，一般都要到；拉萨受比丘戒和进行佛学深造，若要考取格西学位，就要住寺十多年甚至更长的时间。
　　松赞林寺曾在政教合一的旧体制下，对地方政治经济起举足轻重的作用。寺内最高行政组织“堪扎会议”有权代表大寺参加中甸县最高行政会议“吹云会议”，其最基层僧侣组织“密参”多与藏族政治社会基层政权“属卡”相结合。 
　　松赞林寺在全州大寺中，拥有最健全最严密的经济制度，其经济制度其实也制约着地方整个社会的运转。建国前，历代地方政府按中央政府的旨意，每年将田赋和差发收入中的部分财物按僧侣定额向松赞林寺和东竹林寺发放。松赞林寺在皇粮之外，拥有两个大庄园覆盖八个属卡的土地和金沙江河谷的大量良田，占有中甸第三、四、五行政村的全部高山牧场，具有许多布施和摊派性宗教收入，同时，还向百姓发放高利贷。在这种情况下，世俗百姓与寺院紧紧地联系在了一起，成为寺院的农奴、佃农、牧奴，绝大多数负寺院的债。在僧、俗、官三者当中，僧人的地位也是第一位的，重大事情的处理必经寺院的同意，如果政府单方面发布政令，结果几乎都会被寺院否定或取缔。对土官的任命，也要得到寺院的认可。中央政府其实就是依赖着寺院对百姓的威力来统治藏区的。建国后，松赞林寺的这种政治特权和经济特权大多被取消了，但党和政府尊重藏民的宗教信仰，尊重寺院权威人士在民众中的影响力，松赞林寺的主寺活佛松谋，担任了迪庆藏族自治州第一任州长。
　　松赞林寺可以说荟萃了藏族宗教文化的精华。其建筑造型充分体现了藏式建筑特点，表现出深重的宗教意味。全寺占地五百亩，形成椭圆形城垣，开设扎雅、独肯、东旺、绒巴、鲁古五道城门。布局上，扎仓、吉康两主寺居于最高点，坐北向南，为四层藏式碉房建筑。八大康参和西苏、觉厦（扎仓的两所事务机构）拱卫周围。还有五百所僧舍错落有致，竞相辉耀。周围筑城垣，设置望台、哨楼、碉堡。扎仓、吉康两所主寺的建筑筑特色和室内布置设施可谓真正体现了松赞林寺的艺术精华和宗教内涵。建筑金碧辉煌、造型丰富多姿。主寺之顶为镀金铜瓦，殿宇屋角兽吻飞檐。扎仓大殿由斗拱金刚杵柱头和金刚梁建成，可容纳近2000人趺坐念经，显现佛法之深固宏大。大殿正中前座供奉五世达赖铜像，其两侧还供奉有诸多佛像、灵塔等，多为银铸。大殿正中及两旁众多的佛像，辉煌而神圣，使人忘却尘世之相。大殿左右两侧、正门内外两侧和东西厢的琳琅满目的精美壁画则向人诠释着佛教的丰富内涵。大殿左右壁还有藏经“万卷筒”，令人有深入佛经世界中探寻的冲动。在大殿正殿宏大辉煌的气势之外，又可领略内壁回廊的迂回曲折、小巧精致之风格。回廊上有精美的雕饰和壁画，中央三面开窗采光，由六层镂空杜鹃木雕的汉式窗棂组成，刻八仙庆寿、四季花鸟图形，色彩艳丽夺目，立于回廊的十二根柱子的柱头也雕饰有精美图案。正殿直通二层楼，此层也以三面窗棂及汉式六层杜鹃木镂空木雕引人注目，周围设8间拉康，前楼设会议室，左厢设护法神殿和临时经堂。三层楼可谓是主寺又一方佛光充溢的天地，这里设有豪华的达赖、班禅精舍佛堂，供奉有五世达赖和七世达赖布施的名贵佛像、经卷、佛塔及历代达赖、班禅的袈裟用具和传寺法器宝物，有掌教厅，有高耸的鼓楼。鼓楼早晨和中午报时召僧的声音常常回荡于大寺内，远传于寺外，佛的声音由此仿佛响彻了一个极大的空间。与主寺并排耸立的宗喀巴大殿同样呈现着精美辉煌的特色，屋顶外观与主寺一致，里面供奉的宗喀巴镏金铜像，异常高大，竟与三层楼顶齐。
　　松赞林寺曾拥有许多珍贵的文物，因“文化大革命”中遭劫难，已难准确记其数量和实况。据迪庆州藏学研究所的调查材料，有许多佛像、经书、唐卡、法器，实为松赞林寺的巨大财富。寺院老僧们记忆犹新的，是大殿供奉的那些铜合金的、响铜的、银质金身的、铜镀金的、纯银的佛像，包括达赖像、释迦牟尼像、弥勒佛像、宗喀巴像、固始汗像等。还有金粉书写的经书《甘珠尔》一百多部和纳唐版《丹珠尔》及各种典籍若干、数量众多的珍贵唐卡和法器。如今虽然也可见一斑，但已远于当年的规模。
　　土地改革以后，该寺的特权被取消，政教合一的制度废除，走上以寺养寺的道路。“文化大革命”中，寺院被捣毁，僧人被遣散，土地被没收，牲畜、粮食被充公，大部分文物被毁，只剩下断垣残壁。党的十一届三中全会以后，随着民族宗教政策的贯彻落实,在党和政府的关怀扶持下,该寺的修复正日臻完善,正以其神秘、雄伟的姿态展现在世人面前。