昆明圆通寺—昆明市—云南寺院

    位于云南省昆明市东北隅的圆通山麓，为昆明最古老的寺院之一。
　　圆通寺始建于唐南诏国时代(738—902)，初名补陀罗寺。元代重建并改称圆通寺。明清两代又多次修葺。曾一度改作道观，故寺内建筑、碑刻、造像兼有佛、道两教特色。
　　圆通寺主要建筑有山门、牌坊、八角亭、圆通宝殿、大雄宝殿、“咒蛟台”、寮房等。
　　1983年，圆通寺被定为汉族地区全国重点寺院。
　　昆明圆通寺序
　　“滇之佛教，传闻于汉晋，兴隆于唐宋，昌于元，盛于明，而衰落于清。”民国新纂《云南通志·宗教考》的阐述，大致符合云南佛教历史的概况。关于汉传佛教何时进入云南，说者不一，有持“初唐说”、“中唐说”、“晚唐说”三种，其中以“中唐说”为有据。因为当时正值南诏鼎盛时期，入朝使张建成奉经像回滇，创建大理崇圣寺及三塔，筑金刚城（太和城）、拓建鄯阐城（今昆明），均在公元八世纪前后。
　　与此同时，据载有一位叫圣宣的高僧由山海关游方至昆明，见到城北螺峰山（也称盘坤山）景色宜人，便驻锡于此，募建“补特罗伽”寺。“补特罗伽”为梵语，意为“开满小白花的山”，切螺峰山花繁四时之境；“补特罗伽”也称“普陀罗伽”或“普陀罗”，是观世音菩萨修道的地方，原在印度南海岸。寺取此名，更因当时南诏均奉行印度来滇池高僧赞摩伽陀所传“阿吒力”密教，而且“阿吒力”密教奉观音菩萨为“三本尊”之一。宋宝祐三年（公元1255年）寺毁于兵火，四十多年后的元初，曾任云南资善大夫、云南行中书省左丞的阿昔思，与其叔父临安路冶中阿的术，共同捐资重建，自大德五年（公元1301年）动工，直到延祐六年（公元1319年）历时十八年方告竣工。这交重建规模宏大，殿宇辉煌，并增置了田地、塔林、菜园、花圃，并改“补特罗伽”寺为“圆通寺”以便记识，“圆通”亦为观音修道法门。新寺时为中庆府首刹，得到朝廷的嘉奖，颁赐藏经，天子玺书。梁王也先礼请云游来滇的大休禅师担任住持，并封“无念禅师”尊号。至正十八年（公元1358年），滇宪监司德弥实卜花又请盘龙寺高僧莲峰崇照禅师为住持，并有铁符咒蛟的传说，今咒蛟台犹在。圆通寺一时“道风日盛，四众望归”。明代洪武年间，日本僧人机先、天祥、斗南等因左丞相胡惟庸谋逆一案，被诛连谪戊往云南，一度驻锡圆通寺，并且募建了“古木回岩楼”、“翠微深处轩”、“雪窟”，同时还经常与文士雅集清吟。在沐晟的《沧海遗珠》诗集中收录了日本高僧诗三十余首。永乐元年（公元1403年）黔国公沐晟，资助住持僧祖净开辟“采芝径”直达山顶，并得到沐晟每年十石大米的捐助。成化十九年，重建山门天王轮藏诸殿，绘塑两壁罗汉、圆觉、帝释等像。到了清康熙六年（公元1667年），吴三桂捐助巨资重修大雄宝殿，新建“圆通胜境”石坊，将山门向外拓展，并请高僧乐亭禅师为住持。吴三桂死后，其孙吴世藩于大殿后壁增塑吴三桂、胡国柱、马保像。康熙二十年（公元1685年）总督蔡毓荣下令将吴三桂、胡国柱塑像拆除，马保像今存。康熙三十年前后，吴地高僧兰谷傅畹禅师（钦赐御前讲主）入主圆通寺，每到开堂讲经，僧俗数千人，前来聆听。又名士孙髯翁，晚年曾居咒蛟台卖卜为生。同治十年（公元1871年）大水淹寺，殿堂、佛像均遭严重损坏，直到光绪十一年（公元1885年）才得以全部恢复，并将原塑的观音、文殊、普贤“南海三圣”改塑为如今的过、现、未来“三世佛”。清末，富民九峰山诗僧莲洲上人与乡贤陈荣昌等，在山顶接引殿组织“螺峰莲社”，专修弥陀净土。近代云南都督唐继尧，曾捐助住持平光上人重彩佛像，后由自性、体明、定安继任。一九五六年，迎接出访缅甸回国的“佛牙舍利”在寺供奉三天，数十万人前来朝拜。十年“文化大革命”期间，寺院改为他用。一九八四年落实宗教政策，圆通寺归还佛教组织管理，作为省佛协的驻地，圆通寺成为省佛教协会直接管理的寺院，为全省佛教组织和寺院服务。在省佛协的领导和关怀下，圆通寺逐步完善，增添了部分“文革”中被毁的佛像，新建了泰式铜佛殿、藏传佛教经堂，举办了“传授居士菩萨大戒”、“水陆大法会”。一九九八年在自筹为主、政府资助的情况下，重修大雄宝殿，二000年底竣工。同时，作为全省三大语系佛教的中枢，圆通寺联络着全国以及周边佛教国家，发挥着极其重要的作用。
　　继往开来，圆通寺将以深厚的传统文化内蕴和焕然的生机迈入二十一世纪，并本着“庄严国土、利乐有情”的愿望，精进不懈！

　　简谈圆通寺的历史变迁
　　圆通寺创建于南诏时期，相当于唐元和年间(公元780—806年)，由山海关圣宣法师来滇始建，至今已有一千二百多年的历史，比浙江舟山群岛的普陀山早三百多年。始初叫补怛罗迦山，即普陀山的意思，到元代时才称为圆通寺。
　　圆通又是观世音菩萨的号，佛教朝暮课诵上有菩萨号圆通的赞子。可以这么说，圆通寺是最早的普陀山，寺内还有潮音洞，现为省人防占用，洞分三层，前些年我曾去过。第一层被当作丰都鬼城供人游览；第二层，堆放文革时期备战防毒气等设施；第三层是暗河，出水比较大，人防工作人员每天都要把水抽出去，水清且甜。
　　为什么圆通寺比浙江普陀山创建年代早，知名度反而远不如南海普陀山呢?佛教里面常讲“诸行无常”，人世间任何事物都不能长久存在，随时都在生住异灭。因此人生有生老病死之苦，大地山河有苍海桑田之变，这是事物迁变的规律。凡到过西山龙门的人，都看到过山水印的痕迹，甚至还能见到——些贝壳。可想而知，在几千万年前昆明境内全是海洋，由于地壳的变动，水位的下降，后来变成陆地。尤其是从元初，塞典赤、瞻思丁治理云南时挖海口，把滇池水排泄掉，才露出现在的昆明坝子。而且当时的昆明城，就在现在的拓东路。拓东城是南诏时期筑的，明初才建现在的云南府，翠湖跟滇池是相连的。现在的圆通寺由元佑六年浴国公重建，有碑文记载，以后又重修过数次。现存圆通寺的建筑多半是明、清两代的建筑。从山门到接引殿前后有七进院落，前高后低，所以现在一般导游介绍圆通寺，常要讲到圆通寺与其它寺院不同之处是大殿低山门高，其次八角亭在水中央。但人们也许没有注意到，圆通寺的建筑是波浪起伏之势，最高处是山巅之接引殿，这叫万变不离其宗。从纳霞屏小石牌坊上山，山岩有寿字雕刻，上有元丰元年字迹，而且还能看到远古水印痕迹，正所谓大地山河有苍海桑田之变，诚哉斯言!
　　现存圆通寺的古建筑有牌坊、八角亭、大殿，基本保持原来的格局，只是更变了屋面色彩，将原来的灰瓦白墙更换为琉璃花雕瓦红墙。大殿为重檐歇山顶，面阔五开间，里面塑有三身佛、迦叶尊者、阿难尊者，三身佛的背面是西方三圣、兰谷和尚、马保将军。马保将军据说是平西王吴三桂的大将；兰谷和尚替康熙皇帝出家，在圆通寺当过住持，因此就把他塑在阿弥陀佛旁边。前面塑有十二圆觉菩萨及二十四诸天，诸天上面分别塑有十尊小形的佛像，代表十方诸佛，每尊菩萨或诸天前面塑有童子一尊，可能代表善才童子五十三参。两将军像分别为韦陀菩萨及伽蓝菩萨。最主要的是大殿的四角又塑有：山西五台山的文殊师利菩萨，四川峨嵋山的普贤菩萨，浙江南海的观世音菩萨，安徽九华山的地藏王菩萨。其中还塑有和合二仙等大小上百尊诸佛菩萨及诸天龙八部形象，神态各异，栩栩如生。笔者出家二十余年，走访的寺院较多，如圆通寺这种塑法，实属少见。
　　为什么在省城圆通寺会出现这样全面的创作奇迹?百思不得其解，后来通过研读佛典终于解开了此密。由于云南地处边陲，信徒要朝拜四大名山，在古代是不容易的事，路途遥远，交通不便。一个人在交通不发达的古代，要朝拜四大名山，大概要花三年的时间，因此佛教的大德祖师们为了满足信众的要求，就在圆通寺塑造了别开生面的一组艺术精品，只要到圆通寺烧香、拜佛，等于朝拜了四大名山的菩萨了。
　　据云南掌故所载，圆通寺大殿后面以西有舍身岩。由正殿西头灵宫殿侧，缘古磴而上，约三四十级，有平台，岩刻“陟屺”两字。再上二十余级，转弯处仰望悬岩上有“南天一柱”四个大字，为宋狄武襄公题书，诚古迹也。是处地极扁窄，神案前仅有地数尺，能容十数人伫立。阁前有门，门外有栏，栏脚有一木雕龙头，伸出栏外尺余。龙头上安有机括，去其所管之处，龙头即转而向下，是处高于阁前平地四五丈。凡修行人有看破一切，甘心脱离尘世者，则往阁上静坐数日，清其心而定其性，然后盘膝坐于木龙头上。去其座前木屉，龙头便往下翻，人则自上堕下，往生西方极乐世界。若真能万念俱屏，舍身出世者，坠下后，自是趺坐地面，人则气绝。否则，人不会死，而有残肢破体之事。光绪中叶，谭序初中丞乃令昆明县令将此龙头锯去，舍身事始无所闻。
　　晚清以后，圆通寺八角亭被法国领事方苏雅做过办公地点，当时的圆通寺没有放生池。民国初唐继尧执政云南时，把圆通寺与圆通山辟为公园。抗战时期天王殿附近，设过警备司令部，随后辟放生池。新中国建立后，一九五六年曾在圆通寺迎接过佛牙。文革前圆通寺常住僧人有三十多人；文革后，圆通寺的僧人被迁到华亭寺或筇竹寺。七六年被公园接管，维修大殿，同时改建现在的天王殿。八四年宗教政策落实，把圆通寺移交给市佛教协会。同年，泰国政府赠送释迦牟尼佛铜像一尊，重四吨。八六年，英国女王及全国人大副委员长班禅大师前后到过圆通寺。九三年泰国僧王也到过圆通寺，同时全国政协副主席、中国佛教协会会长赵朴初也到过圆通寺视查工作。九八年到二千零四年中，对圆通宝殿进行维修，旧貌换新颜。

　　圆通寺
　　地址：昆明市园通路螺峰山
　　电话：0871—5154553
　　邮编：650031
 

圆通宝殿

八角亭

铜佛殿

佛  像