丽江指云寺—丽江—云南寺院

　　指云寺
　　指云寺，一个美如彩云般令人遐想的和充满传奇的去处，  是听了就想去，去了一次还想去，去多了就不想走的圣境。
　　离开丽江古城向西行18公里，翻过小山梁，就来到风景如画的拉市坝子。当公路西面出现三个具有藏传佛教风格的塔时，就可从这里去指云寺。穿过曲曲弯弯的乡村公路，即可看到一座醒目的山门。透过山门，即见一眼望不到尽头的白色佛塔沿路一字排开。沿着佛塔的指引，绕过小山，就可看见庄严的指云寺掩映在苍松翠柏之中。
　　美丽庄严的古刹指云寺，依偎着秣度山，三面峰峦叠翠，自成一个世外桃源。地势唯向东敞开，潋潋碧透的高原湖泊“拉市海”尽收眼底。朝看槽船游弋、水鸟舒翅，夕听牧歌幽远、鸟鸣归巢。东北天际玉龙雪山半遮半现，晶莹剔透，南面文笔山苍峰挺立，云烟渺渺。汇所谓：
　　苍峦叠翠屏，碧波泛渔舟，古刹钟声惊痴梦。
　　佛寺闪金光，僧衣映天虹，圣殿法鼓震苍生。
　　指云寺大门前有八棵巨大的古树，整齐对称地排列在道路的两侧，如撑天巨伞，浓荫蔽日。正门檐下挂着由当今禅门泰斗本焕老和尚亲笔题写的“指云禅寺”匾额。
　　从第二重门楼进入天井，只见厢房衬托着雄伟的大殿，矗立于高大台基之上。整个建筑外形十分精巧，大殿为三重檐楼阁，寺顶覆瓦，雕梁刻柱，明显不同于藏区碉房式建筑，体现出汉、藏、白、纳西建筑艺术交融的特色。正中为四脊攒尖顶，下面两层为歇山屋顶，屋脊陡峻，造型典雅。三层十二个天飞檐，给人“如鸟斯革，如羽斯飞，如翼斯展”的艺术感受。梁、枋、栓等部件上的彩绘为典型汉族画法并揉合藏族精细古朴之特色，色彩华丽，浓重端庄。大殿正面当心间装雕花六合门，两端有旋形门，四面游廊，廊接殿通。齐外京柱，三面砌夹山墙，前檐柱粗重踏实，复盆式柱础，便于更换糟配檐柱，这种手法在全国古建筑中并不多见。大殿平面方形，空间跨度大，幽深宏敝，庄严肃穆，给人一种强烈的威慑力。
　　大殿中央供奉着释迦牟尼佛十二岁庄严像，这是从印度请来的镀金铜像。佛龛镶金嵌玉，佛像华贵庄严，让人一见就肃然起敬。这是佛菩萨具有的一种“见解脱”的神圣加持力量。左右供奉着嘎举派的祖师像，还有各种经卷和如云般的供品。
　　天井内有植于两三百年前的岩桑、槐、银杏、脑脂梅和云南樱花等古树，环境典雅幽静。特别是那棵殿前占松，下端老干横生，盘根错节，苍劲古朴：上端枝蔓婉蜒，针叶郁葱。天井的两旁分布着对称整齐的配殿，与殿东西连接着由禅房、僧寮等建筑围成的花园。
　　在一般人的眼中，只能看到上述的外在景象。在有觉悟的圣者境界里，指云寺是一座更加殊胜的坛城。
　　寺院所在之处的地形呈八办莲花，所见天空形状呈九辐轮。寺院大殿所在地是大悲观世音菩萨悲心的显现，大殿则是按照息、增、怀、诛坛城的样子布置的。左边是智慧怙主殿，右边是忿怒莲师殿，前面是玛哈噶拉护法神殿。
　　遥看前面的文笔山是金刚亥母圣地：右边是仰面朝天躺卧的金刚亥母，有秘密莲花的自然稀有地貌；左边的山是黄财神赞巴拉山，山边上就是曾经安放稀有“见解脱释尊报身佛像”的岩洞。各种树木也呈现出无尽的佛像、佛塔和八吉祥标志、轮王七宝等祥瑞饰物；溪流的声音和各种鸟的呜叫，也在念诵着诸多本尊的秘密咒语。
　　这是一个没有愦闹和散乱的地方，是三摩地能自然增上的寂静地，是有福缘者修行解脱法容易成就的顺缘之地。
　　指云寺，她的名称的由来，充满着一段彩云般美丽的掌故。公元十八世纪初叶，—‘位丽江纳西族名叫饶森(　　纳西族的口音说成“立森”)的大喇嘛，正在为寻找风水宝地建寺举棋不定，恰逢藏传佛教著名高僧大班智达司徒却吉炯乃莅临丽江，于是前往拜见求为择址。当大司徒活佛途经风光旖旎的拉市海时，见海西秣度山麓被一团五彩祥云笼罩，便告诉身边的人说：  “那里紫气升腾，是一处圣地，曾有不少高僧在这里转佛法轮，地下有许多宝藏。在那云彩覆盖之地建寺，佛教将会十分兴盛，我佛法脉将永续不断。”饶森大喇嘛即在此修建寺院，并命名指云寺。寺院建成后，饶森请来大司徒活佛为新寺进行了不可思议的开光，当时众多的瑞相征兆显现，晴朗的天空降下花雨，漫天五色彩虹帐幕，海螺的妙音远远传开，周边的信士常年不断地宋朝拜。藏族信众到鸡足山朝拜，都要到文峰寺和指云寺朝拜。后来，指云寺获得大宝法王赐名“噶玛南杰林”  (　　　　　)，意为“事业胜利苑”。如大司徒活佛的授记，指云寺果然佛法兴盛，高僧辈出。后人有诗赞曰：  “佛手指云呈净土，禅心会意证菩提。”
　　作为佛教道场，指云寺的历史要追溯到唐朝时期。当时丽汀属于南诏的势力范围，而南诏国依附于势力强大的吐蕃王朝。为稳固两同的友好关系，在两困之间进行了联姻。
　　南诏公主江萨曲珍(　　　　　　)远嫁藏王赤德祖赞（　　　　　）前，藏王派使臣来迎接。当大臣向南诏王提出给予公主陪嫁的请求时，南诏乇问“南沼国有什么让藏乇喜欢的东西呢?”大臣回答：“藏王喜欢供奉于鸡足山上的‘见解脱释尊报身像’－－觉沃。”这尊佛像是从佛陀成道地金刚座迎请来的，极其珍贵。南诏王一时很舍不得，但转念一想，唐太宗不是也将大唐朝的觉沃佛像送给了藏王吗?为了让藏王高兴，只好忍痛割爱了，于是应允将这尊珍贵的佛像作为陪嫁。
　　浩浩荡荡的送亲队伍护送着江萨曲珍公主和南诏国传世珍宝“觉沃佛像”，沿茶马古道前往西藏。在一个风和日丽的仲夏日，公主一行途经丽江拉市海时，突然风雨大作，队伍只好就地歇息。这时佛像显灵，昭示要留在丽江接引众生。公主遵照佛祖的旨意，命大臣把佛像迎请到一座山形极像财神赞巴拉的山中的一个岩洞里，并留人供奉。由此这尊佛像成了千年圣地的殊胜缘起。后人称这尊佛像为“自言不走释迦牟尼佛”  (　　　　　　　)。
　　当时，拉市坝附近人烟稀少，密林深处的山洞和佛像充满迷幻色彩，附近村民只是遥遥供祭，但所求卜分灵验。天长日久，远近村民陆续前往礼拜供养，香火不断。
　　南诏国的公主到了西藏，与藏王赤德祖赞生下子，名叫姜摩拉温(又泽江察拉本)，王子长大后，藏王就遣使到汉地长安，求唐朝大皇帝将金城公主下嫁吐蕃。710年金城公王到达西藏时，王子己被恶毒的大臣害死，金城公主转而成了赤德祖赞的王妃。
　　唐文宗太和十二年(公元835年)，有一位印度摩伽陀国(Magadha)的高僧赞陀崛哆尊者来到西藏打算传播密法，但正逢藏王朗达玛禁佛，便转而去南沼。途经丽江时，听说拉市坝袜度山麓的山洞有一尊十分灵验的神像。前往一看，竟然是释迦牟尼佛的十二岁等身像，而且从工艺看，是来自印度的，赞陀崛哆尊者十分高兴，便在这依山傍水的宝地结庐闭关。到了雨季，拉市海的水位越来越高，眼看水很快就淹到供奉佛像的山洞了，赞陀崛哆尊者便用禅杖以神通力在附近穿了一个很大的洞，水位才慢慢落下去很多。听说有一位神通广大的高僧在佛像旁闭关，很多村民争相前来膜拜祈求庇佑，还相约为这位异国奇僧建了一个小庙。三年后，赞陀崛哆尊者去了南诏，在南诏大传密教－－后称阿吒力教。赞陀崛哆尊者道行极高，深受南沼王崇敬，被封为国师。
　　在指云寺《开山喇嘛僧立相遗言碑记》中提到这位印度高僧。碑文中说，此地曾为“摩伽陀祖师”闭关加持过的圣地。
　　《丽江府志》也记载了赞陀崛哆在指云寺址上闭关的历史：  “传昔水涝不通，西僧摩伽陀跌坐石笋丛中，以杖穿穴泄水。”书载“水涝不通”是实情，当时拉市海的水位很高，今指云寺门前的放生池是当时拉市海的一个落水之处，建放生池前仍有遗迹。据说此落水洞深不可测，  “文革”时“红卫兵”破坏指云寺的设施时，就将大量的佛像、经书等往落水洞中扔，扔后即不见踪影。后来大量的建筑垃圾倾倒其中，便被填塞了。书中“西僧摩伽陀”，指的就是来自印度摩伽陀国的僧人，当时的人不明白，将国名当成了人名。相传指云寺后山谷中曾经有许许多多的天然水晶柱，后来被开采一光，现在尚有一些零散的水晶，这应该是书中所说的“石笋丛”。  “以杖穿穴泄水”说的则是指云寺侧的落水洞的由来了。
　　在李元阳撰修的明万历《云南通志》中也记载了赞陀崛哆：  “蒙氏保和十二年，  自西域摩伽陀国宋”。  (“蒙氏”是对南诏国王的称呼，“保和”是南诏国王劝丰佑的年号。保和十二年即唐文宗太和九年，  即公元835年)。又：  “赞陀崛多神僧，蒙氏保和十六年，  自西域摩伽陀国来，为蒙氏崇信，于鹤庆东峰顶山，结茅入定，慧通而神。”“保和十六年”为唐文宗太和十三年，即公元839年。
　　摩伽陀国，有的书译作“摩竭陀”、  “摩羯陀”  (意译为无害国、无恼害国、甘露处国、胜善国)，是古印度的一个王国。位于恒河中游南岸地区，即今日比哈州南部，以巴特那(Patna，即华氏城)及迦耶为其中心。佛陀大彻大悟成佛的金刚座所在地迦耶(Gaya)，即属于摩伽陀国。国都是王舍城，佛陀转大乘佛教法轮的灵鹫山即在附近。佛陀一生中大部份时间都在摩揭陀国内度过。佛涅盘后，佛教徒的四次结集中，第一次的王舍城结集和第三次的华氏城结集，都在摩伽陀国内举行。有关佛陀生平的胜迹大都在王舍城附近地区。摩伽陀国历经多个朝代更替，唐朝时摩伽陀国再度复兴。玄奘大师访问摩伽陀国不久之后，该国使臣尸罗逸多远到中国访问。唐太宗又命云骑尉梁怀到该国回访，之后友好往来不断，保持着友好关系。
　　到了宋朝末期，藏传佛教开始传入丽江一带。统领漠南的忽必烈南征大理前，邀请藏传佛教萨迦(花教)派的高僧八思巴在今甘肃的六盘水会面。忽必烈对极端生疏的远征没有把握，请求具有神通法力的八思巴随他一道南征，遇到不测之时，可借助佛力化险为夷。八思巴因西藏萨迦有急事，派身边的高僧随军。在纳西族首领的帮助下，忽必烈很快取得了平定大理的战争。忽必烈返程再次扎营丽江时，听说拉市坝有一个山洞，洞中的佛像十分灵验，便派随军的萨迦高僧前去查看。萨迦高僧找到当地村民作向导，很容易地找到了这尊深藏于密林中的佛像。萨迦高僧知道此地因缘殊胜，返回军营中建议忽必烈在此地建寺弘法，可成为蒙古人治理大理丽江一带的佛教中心。后来有两位萨迦高僧留住丽江，在拉市海边督建了萨迦寺，将觉沃佛像迎请到了寺院。
　　到了公元十四世纪中期，一统西藏的萨迦政权已经退出了历史舞台，取而代之的是帕木竹巴政权。萨迦派已经无力管理远在丽江的萨迦寺，寺院的僧人则请康区的帕竹嘎举寺院卓杰寺的大喇嘛来住持。由于时局动乱，出家人越来越少，这座盛极一时的萨迦寺就日趋衰落了。
　　公元十四世纪后期，纳西族首领阿甲阿得协助明朝大军渡江，统一大理丽江一带，阿甲阿得获皇封“木”姓，并被封为丽江土司。木氏土司在这片土地上开始了数百年的统治。他的疆土最大时，几乎包括整个三江并流地区，藏语称“江地”。江地以云南今丽江和中甸为中心，北至西藏的昌都，东到四川甘孜州和凉山州，西达西藏林芝东部和云南怒江州，南及云南大理北部。第十二任木氏土司木增笃信藏传佛教噶玛嘎举派，在所辖之地广建噶玛嘎举寺院，多达一百多座。雄才大略的木氏土司，被江地人尊称为“木天王”。
　　清朝初期，蒙古兵势力延伸到中甸，噶玛嘎举寺院大多数被迫改宗，噶玛嘎举在江地传播走入低谷。
　　改土归流后，木氏土司已经没有多大的影响力，大权都掌握在流官的手里。流官看到佛教对维护边疆所起到的重大作用，而且江地的广大百姓大部分都信仰噶玛嘎举，不能只发展格鲁派，应当推重噶玛嘎举的发展，  以达到真正安民的作用，于是启奏朝廷，请求扩建寺院。流官管学先的奏表得到朝廷的嘉许。指云寺，即是在他的大力支持下建成的。
　　指云寺，始建十清雍正五年(1727年)。创建指云寺的高僧法号饶森，他本姓和，丽江束河人，原以编竹器为生，后到福国寺剃度为僧。有一次，噶玛嘎举派领袖大宝法王噶玛巴来到丽江，召见所有僧侣考核他们的修证，见饶森修行很好，悟性很高，便带其进藏深造。饶森学成返回丽江后，打算选择一处风水宝地建寺。这就是上面述及的指云寺的由来。
　　饶森建指云寺的时候，在地下挖出了当年南诏公主江萨曲珍留下的释迦牟尼佛十二岁等身像，成为指云寺的镇寺之宝。  “文革”动乱时，这尊稀有佛像被辗转运到了四川省甘孜州理塘的一座大寺院，至今还在供奉着。
　　第十四世东宝·仲巴活佛受噶玛嘎举派领袖噶玛巴和大司徒活佛派遣来到江地管理十三大寺，住持指云寺，指云寺揭开了她崭新的一页。关于第十四世、第十五世和第—厂六世仲巴活佛坐镇指云寺大转法轮的历史，请参看历代仲巴活佛的传记。
　　指云寺在清朝咸丰年间毁于兵燹，光绪五年(1880年)重修。但始终是江地十三大寺的主寺，佛法兴盛，人才辈出。
　　寺院供奉着许多珍贵的三所依。佛像方面，除了庄严的觉沃佛像外，还有持明隆瑟宁波的伏藏金刚橛，上师朗思斯略的铜像、黄金制作的一肘高的密宗事部三怙主像，黄铜镏金的无量寿佛像，祖师玛尔巴、米拉日巴、冈波巴和杜松钦巴等的塑像、第十三世仲巴南喀嘉措洛桑金巴、第十五世仲巴白玛赤列旺修和第十六世仲巴罗珠饶森的塑像。最珍贵的是第十世大宝法王噶玛巴却英多杰的头骨舍利。
　　珍藏的经典有江地木氏上司做施主出资印制的有汉藏对照目录的《甘珠尔》和《丹珠尔》、金汁书写本《莲花遗教》、第二世噶玛巴让炯多杰所著的《甚深内义》、《喜金刚续》和《宝性论》的注疏、《普明仪轨》、至尊统瓦顿登所宣说的《亥母修法仪轨》、《亥母详疏》、《乐王仪轨》、《四续引导文》等。
　　用宋供养三宝的供器有金银装饰的洞箫一对、银饰胫骨号筒两对、红铜的长角大号两对、优质铙钹六个、优质乐器数十件、汉银装饰的黄铜茶托、一套饰有飞天图案的银质供水杯、两套铜质供水杯、银饰大香炉一个、饰金铜质酥油灯数盏。
　　欣逢盛世，指云寺更放射出佛陀慈悲与智慧的光彩。第十七世东宝·仲巴活佛住持指云寺以来，对寺院进行了维修，请来了释迦牟尼十二岁等身像－－“觉沃”。在指云寺为这尊佛像举行浴佛祈祷大法会时，来自藏区五大教派的60多位大活佛前宋参加。历史上，只有江地人到拉萨朝觉沃，西藏的大活佛来朝江地的觉沃，这是藏传佛教史上的第一次。因为仲巴活佛及合寺僧人为利益一切众生广行殊胜六波罗蜜，还有丽江无数虔诚的纳西族、藏族、普米族、彝族、傈僳族和白族信上的供养祈祷，指云寺的觉沃佛像不仅形象庄严，而且十分灵验。这尊觉沃佛像带着诸佛菩萨的加持力和古往今来无数高僧大德的大悲心愿，任何人只要带着善念虔诚供奉、祈祷，定能得到佛祖的加持和护佑。在人们心目中，这尊觉沃有与拉萨大昭寺的觉沃无二无别的功德，远近百姓口中都传送着一句歌谣“上有拉萨大昭寺，下有丽江指云寺”。
　　欣赏指云寺的美景和庙宇，可以洗涤红尘中挥之不去的纷扰：静听指云寺喇嘛们恢弘的诵经，可以唤醒被热闹纷繁的杂务掩埋了的灵性：参加各种法事活动，  可以感受到人世间所没有的神圣和庄严……要是有车聆听活佛喇嘛关于佛教深奥的意谛，则会大吃一惊：原来静居山野的修行人，了解宇宙人生的程度，在很多方面竟然远甚于许多自然科学和社会科学的专家!你会为这样看似信息落后的偏僻之处竟然有如此大智慧的人而赞叹不己!
　　以佛法的甚深奥意看，上述一切都只是一种景象。每个人的所见所闻所感，都只是外境在心识中的投影。佛法无上智慧的大悲运用，都在觉悟者的心中。所以，具有正知正见而且有实际证悟的修行人，是一座寺院的灵魂和原动力。如果我们有福分来到千年古刹指云寺，从感官上：体验了指云寺的美丽和庄严之后，要是再静下心束聆听金刚上师的一番别开生面的心语，每个人都会受用无穷。
　　指云寺的现任金刚上师恭桑汪堆喇嘛，是一位年轻而修为极高的精神导师。他于1974年1月15日降生在四川省甘孜州稻城县桑堆乡。8岁开始跟随高僧汪堆喇嘛学习藏文和经论。10岁正式出家于卓杰寺。13岁开始嘎举派大手印前行法“四加行”的密集修行，同时学习传统宗教仪轨和坛城制作等，完成了噶玛嘎举派正规僧人需要背诵的经论和仪轨等的背诵。
　　16岁到理塘格木寺佛学院进修，并依止宁玛派隐世大成就者阿柯丹增学习《大圆满》教法，多年以身口意供养上师，时时随侍上师身边，专心聆听教诲，获得殊胜法益。18岁时，到西藏楚布寺依止噶玛嘎举四大法子之一的杰曹活佛为根本上师。
　　自依止杰曹活佛为根本上师后，恭桑汪堆上师恭敬承事，精进修学，得到杰曹活佛的嘉许，在杰曹活佛的座下闭关密集修学，系统完成了嘎举派的无上密法《那若六法》和《大手印》的实修，21岁以优异的成绩完成闭关训练。
　　完成闭关后，恭桑汪堆上师被指定为杰曹活佛寺院的首座金刚上师多年。后以杰曹活佛的指示，跟随江地噶玛嘎举十三大寺总持－－东宝叫中巴活佛做种种弘法利生事业。受仲巴活佛委任，2000～2003年担任卓杰寺五明佛学院讲师，2003～2006年担任云南丽江东宝尊胜塔道场金刚上师，2007年至今担任云南丽江指云寺金刚上师。
　　恭桑汪堆上师十分尊重师承，对教主噶玛巴、金色传承导师杰曹活佛、司徒活佛和仲巴活佛等恭敬顶戴，丝毫不违越教诲，对所承担的职务兢兢业业。
　　八年来，恭桑汪堆上师在跟随仲巴活佛到很多圣地朝圣和弘法的过程中，他一直坚持参学，无论经教或实修的功大都日臻纯熟。他对《大手印》教法有精深的领悟，对《大圆满》教法也很有心得。同时，在历经许多世间磨炼的过程中，他修心炼志，谦虚学习度化众生的种种善巧方便，处人处事日渐圆融。他个人的修行成就和在弘法利生事业中所做的成绩，得到仲巴活佛的充分肯定。
　　恭桑汪堆金刚上师遵照仲巴活佛的指示，常住指云寺，精心教导着一批年轻的喇嘛。他说：“我最大的心愿就是将这些喇嘛培养出来。现在还在用手袖擦鼻涕的小喇嘛，十多年后有的就会成为了不起的大堪布或金刚上师。”
　　指云寺后山上，伫立着一尊十三米高的莲花生大师铜像，这是一个什么因缘呢?有一位信奉噶玛嘎举派的施主，是一个大企业的总裁，他曾发心向仲巴活佛座下的东宝尊胜塔道场供养一尊十三米高的莲师铜像，中间却出了一段插曲。不像一些活佛喇嘛将施主供得高高的，甚至颠倒了福田(佛法僧三宝)和施主的位分，江地十三大寺教主仲巴活佛对这位施主只是保持了一个普通施主福田的关系，没有给子什么特别的“尊重”，于是，这位施主心中起了烦恼。莲师像造好后，他改变了初衷，将佛像送到了西藏桑耶寺。后来，他的事业有了一些障碍，请人打卦，告知他是在供养莲师像一事上违背了誓约所致。于是他来到仲巴活佛座前忏悔，请求为丽江另外供养一尊十八米高的莲师铜像。正当此时，仲巴活佛得知，先前的那尊莲师像在桑耶寺露天供养了一年多，因西藏当地禁止露天供佛像，那尊莲师像被有关部门勒令在一夜之间拆掉。仲巴活佛一观因缘，要求这位施主不必另外请十八米的佛像，就将桑耶寺的那尊莲师像请回到丽江供奉。这期间，尊胜塔道场已经另外迎请了莲师铜像，于是就将这尊十三米的莲师铜像请到了指云寺供奉。这尊莲师巨像，从莲师亲自建的西藏桑耶寺来到指云寺，缘起十分殊胜，也正应了仲巴活佛要恢复指云寺原有二十四院之一的莲花院的发心。指云寺最早是先有佛像后有寺院，现在恢复莲花院，又是先有佛像后有寺院，无形中显现了千年的历史巧合。
　　恢复莲花院的项目现在已经政府有关部门批准，预计耗资超过千万元人民币。有渚佛菩萨和历代大宝上师加持、天龙八部的护法、海内外信士的护持，我们相信一切都会顺利进行的。
　　恢复重建的莲花院为藏式结构，气势恢弘，与现有的指云寺大殿浑然一体，两三年后，我们将看到—，座更加庄严宏大的指云寺!

　　指云寺
　　地址：云南省丽江市古城区拉布乡海南村
　　电话：
　　邮编：674107