泰华寺—临沧市—云南寺院

临翔区泰华寺大雄宝殿旧址碑文剖析
　　临翔区泰华寺大雄宝殿旧址昔日为东岳庙主殿，在主殿的走廊尽头两山墙墙壁镶有三通石碑。其中，一通为“募化香火功德碑记”，落款时间是嘉庆25年（1820），简称嘉庆碑；另外二碑为“功德碑记”，落款地间是道光29年（1849），简称道光碑。
　　笔者认为，以上三通碑是城内迄今见到的唯一年代最久的石碑，作为文物当之无愧，所以将其全文抄录。又经查阅《临沧县志》，对碑文进行初步分析，受益匪浅。
　　一、东岳庙建盖的时间与规制
　　临翔区文化晚开。汉族进入较晚，始于明，盛于清。明宣德5年（1430）景东府以勐缅勐梳设置猛缅长官司，明成化22年（1430）开始实行勐缅傣族世袭土司制度，清乾隆12年（1747）改土归流设缅宁抚彝厅，民国2年（1913）缅宁厅改为缅宁县，1954年将缅宁改称临沧，2004年县改区。因此，作为汉文化的东岳庙兴建不会久远。从保存下来的清嘉庆碑载“东岳庙宫殿巍峨规制宏厂”来看，在嘉庆初年东岳庙就已建立，并且巍峨壮观，宽敞整肃，据此得知，该庙的兴建至少在乾隆末期。因为建盖庙宇朝廷不可能下拨经费，只能靠官绅庶民的点滴捐资或募化，集腋成裘而为之。嘉庆碑载募化的理由是“香火缺如来足以为妥神灵是以爰同众议共渴寸诚俾庙貌常新香烟不绝永驱灾厉”，没有提出兴建的要求也可以佐证。
　　东岳庙的规制，从道光碑载“发修理十王殿财神殿工价银42两8钱9分6厘”，知该庙除按常规应有塑东岳大帝的主殿外，另有十王殿和财神殿。《临沧县志》在“名胜”一栏缺十王殿和财神殿内容，有的是“东岳庙东岳大帝坐像：高丈余，执笏秉圭，威仪端庄。旁侍4童子，略小，下立4将，各高丈余，威武刚毅，塑工极精，为道光年塑造”。据目睹过该庙的老人回忆，在主殿前建有左右对称的两个侧殿，因侧殿内各塑五个王（阎罗）而得名“十王殿”。又，与侧殿在同一轴线靠入口各建有一座小殿，小殿内各塑一尊财神，其一着白衣者称白衣财神，其一着黑衣者称黑衣财神，两殿统称“财神殿”。以上塑像栩栩如生，堪称艺术精品。
　　二、东岳庙的性质和功能
　　临翔区原住民中广为流传这样一句歇后语“东岳庙的二胡——鬼扯”，说明东岳庙除了东岳大帝、十王和财神居其间外，还有鬼魅留存。据老人回忆，在侧殿内，位于十王前下，立有各种专门与人作对的正在残害人的鬼塑像，个个狰狞怒目，张牙舞爪，满殿阴森恐怖，以至小孩、女性和胆小的壮年男人不敢跨入。由此说来东岳庙的性质与鬼魅直接相关。
　　至于东岳庙的功能，道光碑已指明“列地狱用示劝惩”。劝是安慰和勉励，是说凡行为端正、为人本分的人尽管放心做事，善有善缘，必有正果报应，只要不做亏心事，就不怕鬼上门。惩是惩办处罚，恶有恶根，必有恶报，对那些不孝敬父母，或做出缺德事、亏心事、没良心的事，甚至伤天害理事的人，必须受到上天的惩罚，即便死去也不得安宁。当然，这种形式野蛮粗俗，处处是酷刑暴力，但将警示教育的内容赋予这种形式，从而达到社会和谐家庭邻里和谐的预期目的，就当时当地的人文环境而言，无疑有着一定积极作用。
　　三、碑文的深层意义
　　1、揭示出临翔区自古以来为边防要塞
　　清朝，缅宁厅署沿袭土司时期的基层组织，开垦疆域，屯兵驻扎要塞地，屯兵与民众结合，既是村寨又是兵营，以兵营最高长官为村寨的行政首领。乾隆49年（1784）顺云营右军守备缅宁。嘉庆元年（1796），拉祜族、佤族、德昂族等联合攻入上下宁安、福隆山、昔木等地。嘉庆4年（1799），拉祜族起义，移顺云参将驻缅宁，在博尚、圈内一带设汛塘，驻有武官副将1员，都司1员，千总4员，把总9员，外委13员，额外16员，兵1200名，分防各汛。嘉庆17年（1812），张辅国起义，增设7汛，共计14汛4塘驻守。其中，宁安、腊东、南柯、分水岭，天生桥等5汛各驻兵士100—150名，其他9汛各驻兵士40—80名，每塘额定兵士10名。从道光碑知捐功德的有13汛，较以前增设了马台汛和象鼻岭汛，撤销万年桩汛、南柯汛和昔木汛。军力的重新布署，表明此时的防守重点有改变，但是缅宁作为边防要塞的重要地位始终未变。
　　2、为弥足缅宁史料提供线索
　　道光碑载：“丙午之冬突遭仓卒之变匪徒云扰宫殿烟销”，说明丙午年（1864）冬缅宁遭受大规模的战争袭击，以至处于鬼魅之地的东岳庙也难以幸免。此事件在历史上无记载。
　　“匪徒云扰”何指？嘉庆4年（1799），双江坝卡一带老黑山等拉祜族首领李文明，为反对土司及清廷的苛政举行起义，兵事波及缅宁、澜沧、耿马、勐连等县。嘉庆17年（1812），李文明部属张辅国起义，进兵缅宁。从这两次起义军对缅宁的威胁看，应该说是导致东岳庙“香火缺”的原因，但不至于出现丙午年冬东岳庙宝殿烟销的结局，只能说明在丙午年（1864）冬以前缅宁城至少是相安无恙的。联系到清廷防守重点在昔木汛、宁安汛、南柯汛和天生桥汛的事实，以及同治12年（1887）张辅国的儿子张登发、张秉权，联络凤庆杨三和双江、澜沧拉祜族，于10月起义，攻打缅宁打雀山（圈内乡文远村）、腊东、昔木和上下宁安的事实分析，结果不难得出所谓“匪徒”，指拉祜族起义军，所谓“云扰宝殿烟销”，指的是起义军攻占了整个缅宁城，有可能战火猛烈而焚毁东岳庙。
　　为什么官方没有起义军在丙午年冬占领缅宁城的历史记载呢？唯一的理由只能是官方为了掩盖自己的无能，担心政绩受损，否则“突遭仓卒之变”的铭文让人无法理解。在民间，也没有丙午年冬缅宁城陷落于起义军之手的传闻，可能是出于大民族主义的狭隘心理而羞于启齿，或屈服于官方的高压政策而缄口不言。
　　需要强调指出的是，东岳庙“云扰宫殿烟销”与滇西杜文秀领导的回民起义军——“红白旗战事”无关。道光25年（1845），在保山发生大规模屠杀回族人的“永昌惨案”后，杜文秀领导回民起义，于咸丰7年（1857）在大理建立了政权。起义军西向先后占领顺宁、云县、进逼缅宁。咸丰10年（1860）3月初8日占领缅宁，清顺云协副将魁昌自杀。同治3年（1863）8月，同治10年（1870）8月，又先后两次占领缅宁。起义军三占缅宁，东岳庙无损，《临沧县志》关于“东岳庙东岳大帝坐像……为道光年塑造”一文完全证实，其中的道光年塑造恰恰是道光碑所记内容。
　　3、东岳大帝在缅宁官民中作为最高偶像崇拜
　　与当时众多的傣族佛寺和独有的始建于清雍正元年（1723）的子孙庙道观比较，缅宁的官绅士庶对东岳大帝的崇拜和对东岳庙的依恋，都是空前绝后的。香火缺、毁销，都要用尽一切办法“因其制新修”东岳庙，正如道光碑所言“文武宰官汉夷士庶共捐资”。捐资从嘉庆碑载统一用银开始，到道光碑载已由银扩大到钱。文武宰官上至参府、守备、抚彝府，下至世职、外司、司厅、副司厅。汉夷士庶有汉族、傣族、兵士、城市居民、商贩和村民，不一而足。款额多者银10两，少者钱50文，还有的捐出部分实物。总之，修建东岳庙宇是一件功德大事，少有人敢缺失。
　　4、市场经济的雏形已在缅宁呈现
　　市场经济的雏形呈现，具体表现为：①商号的设立。嘉庆碑载有洪顺、永兴、义兴、太和、正丰、三合等6个商号，道光碑不知何缘故已无原来的商号，相反却出现了永裕、协和这两个新商号。②银钱（主币辅币）的兑换和使用。道光碑载“收钱153千82文合银85两5分”，由此得出1两银兑换钱1800文。对照嘉庆4年至18年（1799—1813）缅宁汛、塘驻军员额计算，各汛兵士人均捐资40—60文。碑文无纸币记载，说明市面并无纸币流通。③土地的买卖。嘉庆碑载“买获赵凌云粮田壹分用价银柒拾两坐落蛮洪山脚壹段坐落圈掌大路边壹岴年纳秋粮叁市升半收租谷伍市石捌斗”。表明土地买卖在当时已经公开化。同时，花巨资买到的是两处田，只能说当时的田很稀少。这里土地面积单位用分，产量单位用升、石、斗，都与我们现在的理解有很大出入，对此深感兴趣的同志可以作为一个课题去研究。
　　5、其他
　　①刻石公示个人和群体的经费收付，称得上是一种监督机制，它告知今人，也劝勉后人，做事情一定要明明白白，不能马虎。
　　②按同一宗族开列24代（辈）字派的习俗，当地原住民可以凭借碑文捐款人姓名寻觅远祖，或为族谱作印证。
　　③捐资者中有傣族的专姓俸，说明汉文化已被少数民族中的某些人接受。
　　〔注〕嘉庆碑、道光碑已移泰华寺地藏殿前禅房内门左山墙

　　泰华寺
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