绛县紫云寺—运城市—山西寺院

绛县乃历史上晋国之古都，又有天下第一县之美称。自古地灵人杰，有很深的历史文化渊源，留下了很多美好的历史典故和众多的传说。神秘令人向往，美好 令人赞叹，此乃中华民族华夏文化的发祥地。山西绛县的“沸水濂波”曾是绛县的“十大景”之一，建于中国北魏时期、毁于明末。时过境迁，沸水濂波仍在，紫云 寺却仅留下残缺不全的遗址。从2002年开始，在功德主白贤德大善知识及全家的感召下，四方众善信大力护持，更是在绛县统战部、宗教局的正确领导、亲切关 怀下，克服了种种的困难，从废墟中复建了庄严雄伟的殿堂。短短几年时间，紫云寺已修复如初。寺内自然环境幽雅秀丽，寺庙建筑巍峨肃穆。楼台殿阁掩映在斗奇 竞妍的海石假山、古树异花中，浮光耀金，浑然一体。兼有尧晋文化、龙耕文化、回文诗展的点缀，使得这里大景小景相配，诗情画意相融，恢宏多彩的自然景观与 浓郁浪漫的人文景点和谐相处，生机勃勃。

　　寺院廊房里，有幸见到《玄文诗》孤本，其中共有诗文图案六十幅。或为方阵、或为圆环、或呈汉字“寿”字图，形态各异，变化多端。玄文诗读法有若 干种，不知奥妙者初读时连不成句，未解其意，不知所云。细细揣摩出其中窍门者，顺念倒读，得心应手。诗文循环往复不断，即使拆字、并字、垒读、穿插吟读， 也都能成文成句，一首诗文还可读出若干首诗来。

　　白贤德老人介绍，这种诗文民间称之玄文诗，民间又称：回文诗。山西省一些资深语文工作者称，玄文诗为旧体诗词文体格式的一种。它起源于西晋，形成于东晋，盛行于北宋。据说，王安石、苏东坡等文人骚客常以此种诗文互赠相和，抒怀为乐。

　　紫云寺位于山西省绛县境内“十大景”之一“沸水濂波”的紫云岭上，系人文与自然有机结合的古老佛寺。东南与中条山相望，西北与紫金山相承。南依 绛县、垣曲，北靠曲沃、侯马，东临翼城、沁水，西跨闻喜、夏县，占地200余亩。地理位置优越，交通便捷，环境至美，气候宜人，佛事兴盛，绵延不断，是晋 南一带著名的佛教圣地。
　　紫云寺历史悠久。据记载，始建于北魏，每逢佛节，常有“紫气缭绕”、“紫云映日”之瑞，故寺以“紫云寺”名之。唐宋时 期，随着建筑规模的扩大，寺前沸水淙淙，寺顶佛塔巍巍，寺内香火袅袅，松柏绕寺，花林扶疏，移步换景，古朴典雅，引无数善男信女虔诚朝拜，其势蔚为壮观， 素有“紫峰凝秀”之称。此匾额至今尚存。明代诗人张浩曾以《紫云游》为题赋诗赞曰：“青山迢递万盘来，金殿平临日月开，倚剑漫跨龙虎观，吹箫别起凤凰台， 松风谡谡灵旗动，桂月萧萧鹤驭回，此地游仙真有梦，何须泛海向蓬莱”。
　　时代沧桑，岁月更替。明末，紫云寺在战乱的炮火中曾毁于一旦。清道光十 一年虽然复修，但仍难以抵挡此起彼伏的各种灾害的破坏，至新中国建立时，已是残垣断壁，破败不堪。改革开放后，绛县白家涧村民间艺人白贤德先生，从这里深 厚的历史文化和优美的自然生态中，捕捉到开发旅游业、弘扬宗教文化的商机，于新世纪初开始，在当地党委、政府的支持下，不畏艰难险阻，筹资数百万元，率家 人对紫云寺进行了保持本色、突出特点、体现个性、展示文化的开发性建设，历时数年，修复了这座本于自然、融于自然、又高于自然，人文美与自然美有机结合， 旅游景观与历史文化相得益彰的古朴佛寺。该寺有两进“山门”、“弥勒佛殿”、 “大雄宝殿”、“观音殿”、“文殊殿”、“普贤殿”、“地藏王殿”、“藏经楼”、“禅林院”、“玄文诗馆”等，同中有异，虚实相生，错落而不零乱，庄严而 又精致，布局甚是巧妙。
　　紫云寺以其素洁诱人的魅力吸引来四方信众和游客。2007年6月9日，举行了隆重的落成暨佛像开光庆典法会。中国佛教 协会副会长、山西省佛教协会会长、玄中寺方丈根通大和尚、北京市佛教协会副会长、广化寺方丈、紫云寺住持怡学大和尚、台湾海云大法师、五台山龙慧寺住持释 常禅大法师、临汾市佛教协会释常修会长、临汾市净土寺释谛观法师、侯马市普济寺释义海法师、潞城龙化寺释翔法师等全国各地高僧大德、山西省宗教局、运城市 宗教局、绛县县委统战部、绛县宗教局、文物旅游局、文体局、计划发展局等部门领导及各地信众近万人云集于此，共同见证了这一神圣时刻。
　　紫云寺在历史的变幻中释放出令人无法抗拒的力量，到此朝拜、观光的信众、游客日渐增多。该寺现已成为山西省、运城市重要佛教圣地和重点旅游景点之一。
　　紫云寺佛教文化底蕴深厚，自北魏建寺佛教传入以来，即形成了自己独特的一面 。
　 　紫云寺佛教以绛县为地域范围，向东辐射到翼城，向西延伸到闻喜，北面到曲沃、侯马，南面到垣曲，核心地区就是中条山西北麓和紫金山一带。早在秦汉时期， 随着中原内地与西域的商贸发展，佛教就传入山西河东地区。此后更由于丝绸之路的不断开拓，佛教文化的输入日益频繁，至南北朝传入绛县大地。随着佛教文化的 兴盛，到北魏，在素有“十大景”之一美称的“沸水濂波”所在地的沸泉建起了紫云寺。
　　天时、地利再加上人和，使得早期故绛地区的佛教集中了当 时影响最大的一些僧团，如竺法护僧团、道安僧团、鸠摩罗什僧团，都曾光临绛县紫云寺。隋唐时代许多高僧，如 义净、法藏、开元、般若等等，均在绛县紫云寺留下足迹。 因绛县紫云寺地处相对偏僻，故在北魏太武帝、北周武帝和唐武宗发动的三次禁佛运动中，促使大量僧人携带经像逃入这里，从而进一步发展了紫云寺佛教，提升了 紫云寺佛教的文化品格。至北周隋唐时期，僧照、静藏、法应、静霭、普济、普安等高僧也都曾到紫云寺传经。至宋元明，随着“王气东移”，河东政治经济和文化 都渐次衰落，紫云寺佛教文化也走向低谷。到明末，紫云寺终被战乱的炮火毁坏。虽然寺院被毁，但是佛教文化的影响尚存。清道光十一年紫云寺又进行了复修。云 峰法师、宽鉴法师等高僧也到过紫云寺，为此地增色不少。以后紫云寺虽遭到破坏，但因这里历史悠久，底蕴深厚，佛教文化的传承一直没有断续。直到新世纪初， 白贤德老先生重新修复后，紫云寺的地位与影响更为深远，受到广泛的尊重。中国佛教协会副会长、山西省佛教协会会长、玄中寺方丈根通大和尚、北京市佛教协会 副会长、广化寺方丈、紫云寺住持怡学大和尚、台湾海云大法师、五台山龙慧寺住持释常禅大法师、临汾市佛教协会释常修会长、临汾市净土寺释谛观法师、侯马市 普济寺释义海法师、潞城龙化寺释翔法师等全国各地高僧大德均不断莅临该寺传经指导。现在的紫云寺布局，都与佛教的渊源和高僧的指导有着密不可分的关系。山 门的108道台阶，是按照佛教关于走上108台阶就能将108种烦恼踏在脚底、抛向身后之说建立的。寺内的伽蓝菩萨殿，就是聆听根通大师的高见补加的。据 根通大师讲：人们都知道关公允文允武，至大至刚，系两汉殊绝之英雄，有千古不灭之忠义。但对他是伽蓝菩萨的身份却不甚明了。紫云寺有了伽蓝菩萨，就有了保 寺的“护法神”。 另外，该寺在绘画方面，闪耀着佛画独具一格的风采。在雕塑造像方面，既有各种石刻、木雕、金镂，又有漆塑、浇铸等造像艺术，形式多样，气魄宏伟，体现了佛 教文化的魅力。在建筑方面，不仅依照宫殿形式，而且还有发展，美轮美奂，为中国建筑艺术的精华。