广灵县安坚寺—大同市—山西寺院

　广灵县加斗乡东留疃村安坚寺建于明代，寺内壁画线条流畅，色泽鲜艳，从壁画的规模和制作工艺以及人物造型来看，堪称大同地区明代壁画之最。
　　书法碑文
　　明万历癸未年间，知县刘审问亲临察考“留老疃”，感叹其事，作诗一首，并刻成碑文，存于安坚寺墙体上。原诗如下：
　　《观留老草》
　　问说迤耙疑未真，而今陈迹草如茵。去痕稍草均归上，回便草稍独下亲。留老良知原是性，感天异事总昭神。试观一会多增慨，羞杀人间不孝人。

　　安坚寺位于广灵县加斗乡东留疃村，坐北朝南，二进院落布局，占地面积970平方米，建于明正德八年（1513），清嘉庆二十三年（1818）重修，现存正殿、过殿和西配殿。各殿均保留有精美的壁画。其中，正殿壁画62平方米，内容为帝后、天龙八部和众鬼神组成的护法行列，人物600余，浩浩荡荡、神态各异。壁画线条流畅，色泽鲜艳，尤其是沥粉贴金、朱砂和石青等颜料的使用，更增加了画面的庄重感和神秘感，是罕见的艺术佳作。
　　安坚寺所绘《护法图》，为佛寺常见。佛寺传统佛教画像有佛、菩萨、明王、罗汉、天龙八部、高僧。属天龙八部之一的天众，包括大梵天、帝释天、多闻天王、持国天王、增长天王、广目天王、金刚密迹、大自在天、敬脂大王、大辩天、大功德天、韦驮天、坚牢天、菩提树神、鬼子母神、魔利支天、日宫天子、月宫天子、龙王、阎王等。
　　安坚寺《护法图》中的金刚全身披甲，鬓发飞扬；仕女则脉脉温情，绸缪缱绻。这些神佛或深情凝重，或欲说还休，或镇定自如，或乌涂不安，或虔诚真率，或狰狞桀傲，或沉思凝神，或顾盼张望，形象性格鲜明，各具特色。人物衣饰线条饱含着一种生命感、流动感和质感。这种画法不但承袭了唐、宋以后盛行的吴道子“吴带当风”之传统，且准确地表现了衣纹转折及肢体运动的关系，技艺极高，难度极大。细研之，它是用双勾方法画成的。这样的线条是否重复勾描，反复查看却找不到描纹痕迹。而笔的运行，准确而统一，舒张而刚健。不允许有丝毫败笔，表现了画工的高超技艺，画直线不用界尺，画弧光不用圆规，这又要求画工具备过硬的画线本领。整个画面则在画师的统一设计下，依小样粉本，有步骤地分散使用石青、石绿及朱磦、朱砂、藤黄、曙红等色，并以肽白或其它单纯颜色予以间隔，看上去繁而不乱，协调有致。在用色上，其采用了传统的重彩勾填方式，以墨线为干，再填以各色。在头饰璎珞、盔甲器物处则施以沥粉贴金工艺，以增强质感的对比，令画面的壮观的气氛更加凸显。
　　从绘画风格看，安坚寺壁画为清代风格，盖嘉庆二十三年重修时所绘制。其中的仕女模样，最能体现时代画风。至明清，随着宗教的衰落，宗教壁画随之式微，人物画也从神圣的寺观墙壁步入民间，进入卷轴，其雄伟气魄已不多见，而安坚寺壁画似乎是个例外。此《护法图》虽属宗教壁画，但其中也折射出了许许多多世俗生活的影子，匠人们以周遭所见，想象着西方极乐世界的模样。
　　（二）有关留老疃的故事：
　　中国“仝”姓之故乡，因为敬老孝长，地方言叫成“留留疃”，古人改为“留老疃”旨的育人，有故事如下：
　　相传北朝魏国为节衣缩食，制定60岁以上老人活埋的法令。本县城南十里一村庄有个叫袁吉的，其父年届六旬，袁吉乃用箩筐拉到南山脚下活埋。其子袁表亦随往。等祖父走出箩筐，立即拉箩筐而返。父问何用，答：“将来埋父使用。”袁吉叹道：“我埋父，子埋我，沿袭何世？”乃决定藏父于山上人迹罕至处。于是父子二人便拉老人至山上，并为之搭一小屋，每天偷偷送水送饭，让老人隐居下来。时隔不久，京城出一妖物，貌似鼠，却大如牛，四下游窜，挖墙，啃物，吃粮食，损器具，百官无计除去。乃悬榜聘人除之。袁吉随将此事告父。父说：“虽大也鼠耳，可揭榜降之。”并告知其法。袁吉见皇帝时，妖物又出，袁吉袖里放出狸猫一只，猫蹲伏虎视，长嚎一声，妖物讯即逃离。此后家家养猫，妖物绝迹。皇帝赏赐袁吉，并问何以知其为鼠，袁吉泣告留父之事，并请恕罪。帝说：“老也有用，今后免再活埋。”袁吉乃将父用箩筐接回家中。为此将所在村改为“留老疃”，藏父之山改为“留老山”，其父所居小屋改建为“贤孝坊”。其拉父下山所经之路，草皆顺着拉箩筐的方向生长，人谓之“倒拉草”。