刚察大寺—海北州—青海寺院

沿伊克乌兰河北上与恩乃水汇合处，巍峨挺拔的德旦冷宝山前，奇花瑶草，幽谷深邃，刚察大寺就建在这里，该寺位于刚察县城正北25公里处。

　　相传很早以前，刚察部族从西藏迁移到长江上游果洛地区游牧，后又迁至达日根拥(今贵德一带)地区游牧，并在当地建立了格鲁派寺院。清雍正二年(1724年)蒙古族上层罗卜藏丹津反清事件后，清政府准许黄河南岸的藏族牧民到黄河北岸的草原上放牧。清咸丰十一年(1861年)将青海湖北岸的草原划归刚察族13个部落，借以补偿历史上藏蒙两族械斗中被误杀的13个刚察部落头人的命价。于是刚察族所有牧民从黄河南岸迁至青海湖北岸，建立了新的国家，该寺亦随之搬迁。

　　清同治五年(1866年)，刚察群众遵照已故老千户喇嘛拉布旦的遗嘱，经过卜择，在那任沟建起一座蒙古包经堂，四顶牛毛帐房规模的帐房寺院，入寺僧侣8名。据说当时“俄博”高垒，经幡高悬，海螺声声，鼓声阵阵，入寺点灯、磕头顶礼者络绎不绝。

　　清宣统二年(1910年)，因久旱不雨，畜疫流行，人心惶恐，经世袭千户角巴卜算和活佛的判断，认为原寺址并非吉祥圣地，要另择净土，才能消灾去难。经过反复卜选，最后迁至伊克乌兰河畔西山角下，这时有牛毛帐房8顶，入寺僧人16名。

　　民国四年(1915年)，继任千户聂布旦遵照已故千户遗愿，广泛发动群众向寺院奉献布施，兴建永久性寺院。时逢曾在西藏色拉寺深造的苦行僧日朝巴来刚察传教，为牧民诵经、占卜，深受群众信赖。在他的倡导下，“布施范围”出环湖，越康藏，集资甚多，声望日渐增高，后被教徒门推崇为刚察大寺第一世活佛，法名色拉钦巴。后来重新卜定，在德日旦冷宝山前建土房寺。从1915年开始兴建，至1958年，陆续建起1630平方米的大经堂一座，殿宇56间，楼房56间，僧院99处，僧人禅房776间。寺院前后左右还建起了“贤康”(弥勒佛殿)6间，“赞康”(地祗庙宇)4间，“斗格日康”(白伞圣母殿)2间，“达热康”(救度圣母殿)5间，“吉哇”和伙房等6间。寺院依山傍水，建筑雄伟，结构精巧，布局合理，极为壮观。该寺经济实力雄厚。据1958年统计属于活佛所有的马20匹，骡1头，羊750只；属于经堂的财产有牛300头，羊2200只，白银6000元；属于僧人私有的财产有牛1278头，羊4540只，马196匹；大伙房内有一号红铜大锅两口，每口可容水约250公斤，锅盖为3开式，6人才能盖取。

　　刚察大寺之所以兴旺，除了藏族群众有着比较深厚的民族宗教意识外，还有着其他深刻的社会根源和政治背景。刚察历代千户均有子嗣入佛门，千户虔信佛教，致力于寺院维护和发展。首任千户喇嘛拉布旦，曾在青海贵德县尼尔贡巴寺削发为僧。相传他在当完德(学僧)时，一天清早牵马去饮水，走至河边，听见几个女人正在议论刚察族13个部落头人惨遭杀害。为了部落的兴旺强盛，他还俗任部落千户，但他对佛教的信仰依然虔诚如故。二任千户角巴，也笃信佛教，不论政事或其它大小事务，均依活佛卜算而定。三任千户聂布旦，对寺院的布施和兴建更为虔诚，普察众情，乐善好施，是全力兴建大寺的首要人士之一。四任千户华宝藏，更是佛门忠实弟子，曾入贵德尼尔贡寺当完德，学佛经多年后还俗，24岁时袭任千户。他聪明善辩，被四川甘孜德格佐钦寺活佛认定为喇嘛拉布旦的转世灵童，群众称他为“刚察红宝苟洛”，即千户兼活佛之意。不论行政或日常事务，均以活佛卜算旨意而定，极力维护宗教寺院的利益，关心寺院的巩固和发展，全力支持刚察境内寺院的一切宗教活动，对各寺院均一视同仁。因而各寺院之间能相互团结而相安无事。1958年后，经堂和禅房被拆毁。1962年西北民族工作会议后，寺院一度开放，新建经堂一座9间，僧舍50间，寺僧16人。1967年再次关闭，经堂拆毁。

　　1981年4月5日，大寺重新开放，初用一顶花边白布帐房做临时经堂。群众积极布施，于1982年在旧经堂遗址重建寺院，占地528平方米，新建的大经堂比原来殿堂更为华丽堂皇，上下共50间，并建弥勒殿、白伞盖佛母殿、度母殿、护法神殿、“吉哇”等分布在大经堂周围。寺院的东西则还建有三座洁白秀丽的舍利灵塔。大经堂殿脊法轮辉煌，宝伞玲珑，双鹿欲奔。殿宇内雕梁画栋，殿柱绣裹，经垫横铺，壁墙中数百尊佛像安放其中，香烟缭绕，佛灯长明。