龙门寺-安庆-安徽寺院

　　龙 门 寺
　　龙门寺位于城西乡方洲村境内。始建于北齐乾明年间（560年），座落在刘家岭，名“乾明禅刹”。后几经战乱，又经几迁址，约至宋代。定址于黄竺山麓，大龙山、云龙山相峙寺前，状若龙门遂更名为“龙门寺”。
　　龙门寺清远佛眼禅师（1066——1120）临邛李氏子。严正寡言，十四岁读《法华经》，持以问讲师，讲师不能答。于是卷衣南游，佛眼禅师与灵源禅师邂逅相遇。灵源说：“白云山海会寺法禅师乃天下第一宗师，何故舍之而远游？”佛眼禅师于是往海会寺谒法演禅师。适寒夜独坐，拨炉火见一豆许，恍然自喜自悟，作偈曰：
　　刀刀林鸟啼，披衣终夜坐。
　　拨火悟平生，穷禅归破堕。
　　事皎人自述，曲淡谁能和。
　　念之永不忘，门开少人过。
　　后隐居太湖四面山大中庵。舒州太守王涣之命师开法。后到太湖龙门寺，道望尤振。佛眼在龙门寺开堂说法摘录：
　　佛眼上堂说：苏武牧羊，辱而不屈；李陵望汉，乐以忘归。是在外国在本国。
　　僧提问：劫火威音前，别是一壶天；御楼前射猎，不是刈茅田。并提起坐具说：这个叫什么？佛眼禅师曰：正是刈茅田。
　　佛眼曾题字于龙门寺延寿壁间说：佛许可有病者治疗，容有将息所也。
　　宣和初元（1119年）以病辞归蒋山之东堂。二年（1120年）冬至前一日，饭食讫趺坐，谓其徒曰：诸方老宿临终必留偈辞世。世可辞耶？将安住？乃合掌怡然趋寂（师寿六十三岁戒腊五十年—撰稿者）门人函骨归龙门寺，塔葬于灵光台侧（已遭毁）佛眼有法嗣二十一人（《续景德传灯录》）
　　佛眼禅师是宋代五祖法演禅师的法嗣。（禅宗，二十二世的法演，何称五祖呢？因其晚年住持湖北黄梅县西北的五祖山故名――撰者）道行高深，其言行散见于佛典，略举一例：
　　他住持龙门寺时，曾对高庵说：“见秋毫之末者，不自见其眉睫；举千钧之重者，不自举其身，犹学者明于责人，昧于恕己者，不少异也。”（《禅林宝训》）
　　法演禅师住白云山海会寺时，佛眼禅师住太湖龙门山龙门寺，法演禅师曾致书佛眼，谈及佛寺的住持要德惠兼备，缺一不可。书曰：
　　“住持大柄在惠与德，二者兼行，缺一不可。惠而不德，则人不信；德而无惠，则人不怀。苟知惠之可怀，加其德以相济，则所敷之惠，适足以安上下诱四众；苟知德之可敬，加其惠以相资，则所持之德，适足以绍先觉导愚迷。故善住持者，养德以行惠，宣惠以持德。德而能养则不屈，惠而能行则有恩，由是德与惠相蓄，惠与德互行。如此则德不用修而敬同佛祖，惠不劳费而怀如父母。斯则湖海有志于道者，熟不来归，住持将传道德、兴教化，不明斯要而莫之得也。
　　《禅林宝训.拾遗》载：吴源清和尚住舒州太平寺，每见佛眼禅师临众周密不甚失事，因到龙门问其要。佛眼曰：因事宁失于宽勿失于急，宁失于略勿失于详，急则不可求，详则无所容，当持之于中道，待之以含缓，庶几为临众行事之法也。
　　佛眼是白云守端再传弟子，守端住白云山海会寺时，时到龙门寺说法。《白云寺端禅师广录.卷二》：白云守端禅师住龙门寺，上堂说：“一切声是佛声，一切色是佛色”。拈起拄杖云：“太湖县里屠儿项大伯，今日向龙门拄杖头上，成等正觉，转大法轮，度一切众生，诸人还见么，若也见去，天下太平”。以拄杖击禅床，下座。
　　（上文除第一自然段补，余均引自《晋熙佛教文化》）
　　龙门寺之所以能蜚声海内外，成为重点寺院之一，这与历代大德高僧在这里开堂说法，历代名人雅士的题赠及吟咏是有密切关系的。
　　白云守端禅师（1025—1072）俗姓葛，衡州人。他是禅宗达魔二十一世，南岳十三世，临济九世，世称白云祖师。守端在海会寺遂将临济正脉付予法演〈佛眼系法演的法嗣〉。临济宗的杨岐派在宋.元两代传人日本。在日本镰仓时代禅宗二十四派中。有二十派皆出于杨岐的法系。所以，在日本佛教禅宗各派中，杨岐方会，白云守端及其法嗣法演，都是很有声名和影响的。
　　《释氏稽古卷四十九卷.佛法正宗记》载：守端离江州承天寺后，“次徒舒州；香火于寺者有六：曰承天、曰圆通、曰法华、曰龙门、曰兴化、曰海会…..”（以上三段文字均自晋熙佛教文化）
　　综上可知，白云守端禅师，法演禅师、佛眼禅师，他们是为师徒弟子，关系甚为密切，佛事活动也甚为频繁，声望也日益扩大。
　　2002年10年9日，中国佛教协会安排日本佛教访华团一行18人对龙门寺进行了为期一天的佛事访问。
　　赵朴初先生亲笔题写“龙门寺”门额，并为禅房题写了“知恩报恩”四个大字。
　　相传明太祖朱元璋初入“皇觉寺”〈安徽凤阳县〉为僧，即帝位后，其师已在龙门寺任住持。一天，朱元璋驾临该寺御书“第一方丈”四字匾额下款是“洪武书赐”。（已毁）现寺内尚存当年饲喂御马的石质马槽一个（长约2米，宽约0.8米，高约0.9米，重约1吨左右）其后又御赐，“开山佛眼祖师”匾额一块（毁于文革）。那时的龙门寺有三重佛殿及偏殿，藏经楼，僧房等近百间，香火十分旺盛。
　　清代咸年年间，太湖知县蔡锷（阡阳人）也书赠“所存者神”四个鎏金大字匾额一块，上书“咸丰庚年孟春月谷旦”下款为“知太湖县事阡阳蔡锷”。（此匾失窃）
　　达官显贵的莅临为寺院增光添彩，名人雅士的吟咏，也为佛事频添韵味儒风。
　　偶作（作于太湖龙门山龙门寺）
　　宋  白云守端
　　无花可献见牛头，霭霭清风数百秋。
　　今日龙门庵里老，依前独坐冷飕飕。
　　注：牛头：即佛家牛头禅。
　　寄龙门山寄祖无往
　　宋   白云守端
　　海底珠动时，云中月还现。
　　良夜无狂风，清光都一片。
　　题龙门寺竹
　　明    楚玉
　　懒云不肯露楼台，百衲高人手自栽。
　　叶叶引风吹夜月，满窗晴色供如来。
　　龙门寺
　　清    雪樵
　　野人烟火白云间，坐饮香茶爱此山。
　　岩下停骖不忍去，清溪流水暮潺潺。
　　再宿龙门寺
　　清   庠生  阮祫   太湖人
　　幽径龙门灵鹫山，嶙峋崖岫又重攀。
　　看松对菊惊秋老，说偈谭诗遇客闲。
　　飞倦鸟依青嶂宿，乞来僧共白云还。
　　钟声入夜尘心冷，笑指浮生似梦间。
　　九日同人邀游龙门寺
　　（用少陵蓝田崔氏庄韵）
　　道光九年状元  李振钓   太湖人
　　（一）
　　身闲地僻惬心宽，恍与山灵客主欢。
　　五代历今真佛印，十年笑我尚儒冠。
　　石槽溜泻清泉滑，竹院阴分翠障寒。
　　挥洒霜毫题雪壁，笼纱留待再来看。
　　（二）
　　也有园林一亩宽，编逢山寺共追欢。
　　霜钟细认前朝字，露顶闲携上古冠。
　　浪迹江湖悲杜老，孤吟风雨似郊寒。
　　弟兄三两他乡滞，影排空几阵看。
　　注：此组诗作共八首，仅选二首。
　　登龙门寺
　　邑名士   李淑道
　　山回路转上云峰，一角禅房曲且深。
　　野鸟似同人意倦，流泉时共铎声沉。
　　薜萝不碍松林目，楼殿分明竹院阴。
　　屈指纱笼遗迹在，百年留得再登临。
　　题龙门寺
　　清  兵部尚书  彭玉麟  衡阳人
　　浮生若梦谁非寄，到处能安即是家。
　　一尘不着安禅性，万虑俱空见佛心。
　　随着历史的变迁，寺庙几经兵变，又几度兴修，同治午间，该寺不仅进行了修缮，有佛殿五重，分建“龙门堂”和“乾明堂”，延寿壁，藏经楼等。“龙门堂”文殊法会和乾明堂的盂兰盆会对当地的民俗，教育、文化、道德、孝行等方面产生了积极影响。同时还购置了田地山场，刊勒了庙产碑记（原件尚存）
　　解放初期，该寺改做山龙乡政府住地，寺中陈设及佛像被毁，僧尼遗散。七十年代又改作山龙初中，八十年代又设为刘河小学。
　　1988年8月，经太湖县统战部批准，该寺按其旧制重建。因海会寺住持释觉法携法嗣释昌元到该寺任住持。
　　1992年上佛殿竣工，1996年下佛殿落成，相继东厢房交付使用。2003年西佛殿及生活用房竣工。现有佛殿三座，念佛壹一座生活用房等计三十多间，住寺比丘尼5人，住持释昌元。

　　地址：太湖县
　　邮编：241400