法华学问寺-市区-上海寺院

法华学问寺金堂广场

　　法华学问寺是上海百家佛寺中诞生于新世纪的一座佛寺。1992年，国务院批准上海设立浦东新区，使昔日的浦东乡下成为了中国改革开放新的神话诞生地。上世纪末，浦东新区人口猛增，而上海的佛寺名刹均在浦西，已不能满足大量东迁的善男信女之需要，为解决这一问题，时任浦东佛教协会会长、川沙长仁禅寺监院大熙法师矢志在浦江之东建造一坐新寺。
　　1997年10月，新寺选址于浦东三林镇沿浦路乌泥泾庙内，并改名为“法华学问寺”。“法华”起自佛教天台宗主要经典《妙法莲华经》，以莲花比喻妙法之微妙甚深，实际上宣示寺院以天台法华为宗；“学问寺”则表明寺院的性质：以文化为弘法，以研究为主，促进交流。据说“学问寺”之称始于宋代，重在对佛教文化的研究，既是寺院宗旨，也是佛教特色。2000千禧年，浦东法华学问寺正式诞生。与此同时，上海成功申办2010年世博会，乌泥泾庙地块被划入世博用地，法华学问寺面临重新动迁，为此寺院屡更选址，2004年前后方落定临浦佳地现址。大熙法师立宏愿，自筹募化二千多万元，于2010年5月将新的法华学问寺新建并正式对外开放，同时作为上海离世博会最近的佛寺成为世博接待寺院之一。

　　法华学问寺是新千年产物，从一开始就具有与众不同的特质。大熙师向有“儒僧”“学问僧”之称，洪丕谟教授曾手书赞其“精于禅，精于茶，僧中龙象也。”大熙师认为“以现代的技术单纯复制古旧的寺院建筑形式意义不大”，毕竟用钢筋水泥建造起来的雕梁画栋经不起历史的检验。为此，法华学问寺扬弃了明清以来中国寺院强调中轴合院模式，将“伽蓝七堂”和敕修佛寺的黄墙红瓦宫殿式奉为“古制”惯例的拘泥，吸收了唐宋时期已随佛教东渐至日、韩而得以保留的唐宋寺院建筑风格。法化学问寺设计为引浦江水与外部隔绝，组群内纵横各分三路，隔为九院。中路为礼佛轴，从南向北有山门、金堂（大雄殿）、琉璃殿、大悲殿、法堂和僧寮，用地已经落实。东路为文化轴，西路为生活轴，两路将分别建立名为“和谐”的文物艺术馆和名为“和平”的历史高僧纪念馆的双塔建筑，目前用地正在申请中。

　　当上海世博会在浦江两岸辉煌登场之时，法华学问寺也已初具规模。法华学问寺坐北朝南，西侧毗邻黄浦江，主入口位于寺院东侧，以简朴的木篱作为山门。入寺内，前院主体建筑大雄殿，即新唐风的金堂已屹立于斯。金堂不回避现代科技的建材使用，屋顶采用庑殿式单檐结构，弧面宽舒，沉降为疏阔飞檐，其下有木条经纬，银灰色陶瓦，结为法华学问寺梵文标志的贴金瓦当，在长条闽南花岗石基石上是五开间的木构殿身。大殿以层叠方木代替斗拱，室内用双曲面拱顶，门窗采用落地玻璃和实木推门，四个转角也采用落地镀膜玻璃，使殿外景致与大殿的内外空间融为一体。金堂内采用唐式（日韩流行）的草垫榻地板，殿正中分列从原寺内移来的“华严三圣”释迦、文殊、普贤三尊彩绘菩萨像。临东侧殿角放置唐式仿古钟一座。金堂门上正悬牌匾“正遍知”，这是与“大雄”一样同列佛祖释迦的十大名号之一，采用此称谓亦显现其与众不同，起到发人深思的作用。

　　金堂前是空旷的石砌广场，左右环以曲廊，前方贯穿河流，隔河为山门，以竹篱与周围的中环绿化带相应成趣。广场可以在中轴两侧蓄水为池，象征无边苦海，中轴大道起自河岩的弥勒尊者石雕像，直抵“正偏知”门下。在广场一侧有石雕十八罗汉像，还有一块从乌泥泾庙建寺时即作为镇寺之用的“为甚到此”石，镇石二人多高，上书“为甚到此”契合禅宗“棒喝”之意。此外，法华学问寺周围庭院中已建起“千莲精舍”的草庵竹室，作为茶禅品味之所。

　　在金堂之后传统江南民间屋内，有供大悲殿观音等菩萨像，右侧一间小屋为现浦东新区佛教协会办公地，此地亦是“上海市慈善基金会浦东新区分会茗山佛教文化慈善基金”的挂牌处，除大熙师外，协会的日常工作由华师大毕业的冉启坤博士负责，冉博士颇有佛教文化研究科班出身之功底，相信定会为佛教文化之传承发挥坚实作用。

　　中国是一个有千年文化传承的文明古国，同时也是一个不断创新的民族。对于法华学问寺将佛教文化传统加以创新的做法，究竟会有如何的争论我们不便置评，但有一点是明确的，凡是创新求变的都是要冒风险的，但往往文明的进步和发展也在创新和求变之中。我们要继承的是中华文化传统中的精神骨髓，而非形式复古，难道不用电灯不用燃气的教条模仿就是继承吗。时间是检验真理的办法之一，愿法华学问寺能经受历史的考验，证明文化继承与文化创新之间的微妙辩证关系，同时通过实践论证佛教禅意中“有与无”“新与旧”之间的统一。

　　浦东 法华学问寺 临浦村乌泥泾庙1号
　　电话：021-58490946 021-58493543
　　邮编：200124