安康星罗寺—安康市—陕西寺院

　安康城西七里沟口曾有一座寺院，按清康熙三十四年（1695）王希舜所纂《兴安州志》卷二《祠祀志》所载：“星罗寺。在西津渡北，背山面水，俯瞰郡城。 郡人谢御史毁寺葬祖，及寺毁而谢氏亦绝嗣。有铁钟重万斤，宋嘉定七年（1214）所铸。后移至郡城纯阳宫，至今存焉。”据此则此寺之名称当为“星罗寺”。
　 　星罗，有如天上的星众罗列，含数量多、散布广之意。与“棋布”组合（有如棋盘上的棋子分布），即为成语“星罗棋布”，此成语的出处正是缘于佛源的。东魏 《中岳嵩阳寺碑》：“塔殿宫堂，星罗棊布。”唐·刘轲《玄奘塔铭》：“至于星罗碁布，五法三性……各有攸处，曾未暇也。”棊、碁同“棋”。
　　星 罗寺之“星”变为新旧的“新”而成了“新罗寺”，是后人讹传谬误所致。乾隆五十三年（1788）李国麒编纂《兴安府志》时，他依据的是《明一统志》所谓 “新罗寺。在州治西六里。有唐怀让禅师庵。”也就是说，在《州志》完成近一个世纪后，《府志》的编纂者依据《明一统志》不仅将寺名中“星”改为“新”，还 增加了“有唐怀让禅师庵”句，却只字未提该寺已毁不复存在的事实。到了嘉庆二十年（1815）郑谦、王森文又依“《府志》据《明一统志》”再编入《安康县 志》，如此谬误错乱辗转被传，影响加深。于是“星罗寺”便成了“新罗寺”。
　　话说回来，《州志》本是当地人记述当地的事，编纂者不会不知进而写 错身边寺的名称；《明一统志》则是他乡异域的人所撰，且有明一代地理总志的编纂前后有三次：洪武三年（1370）命编天下地理为《大明志》，原书已佚，不 得其详；第二次编纂是在景帝当政期间，景泰七年（1645）成书，名曰《寰宇通志》。在即将颁示中外之际，时逢夺门之变，英宗复辟，遂遭毁版，传世甚稀； 第三次就是英宗敕修的《一统志》，天顺五年（1461）成书。《一统志》的编纂与前志相隔不过两年，这在历史上是没有过的。两年的时间各方面的情况变化不 大，没有必要另纂新志。英宗这样做当然事出有因。他在御制序中说重修的原因是前志“繁简失宜，去取未当”，其实是托词。主要还是出于政治上的考虑，那就是 “恶其书成于景帝”。英宗不承认景帝政权，并削其行事之迹，当然也不愿景帝时期的官书广为流传。英宗意在消除景帝的政治影响，在这种思想指导下，纂修工作 必然是草率的。因此，仓促成书，粗制滥造，就注定了《明一统志》的质量不高，错误百出。《读史方舆纪要》说它“对于古今战守攻取之要，类皆不详。于山川条 列又复割裂失伦。”《四库全书总目提要》说它“舛讹牴语，疏谬殊甚。”清人朱彝尊说：“《寰宇通志》自好，修为《一统志》便不佳。”这些确是公论。更何况 “星”与“新”音相近，讹撰之，自然而然。
　　文字记载已然如此，现存宋铸铁钟上的铭文，亦不能证明寺的名称是“新”非“星”。反过倒是从钟铭“……大宋金州江西新□□……”句的“江西”二字中，可测出此寺院的另一个謎团。
　　江西，在宋以前，作为地域名有以下几种解释：
　　一、地区名。长江在安徽境内向北斜流，直达江苏镇江，在这一水域两岸，唐以前有江西、江东之称。北岸淮河以南称江西，南岸南京一带称江东。从江东而言，又泛称长江以北及中原地区为江西。《史记·项羽本记》“江西皆反”，即用此义。
　　二、唐、宋行政区划名。唐开元二十一年分境内为十五道，而江南为东、西二道；江南东道治苏州，江南西道治洪州，省称江东、江西。宋置江南西路，简称江西路。
　　三、唐方镇名。安史乱后，江南西道通称江西。后称镇南军。治所在洪州（今南昌市），领有洪、江、信、袁、抚、饶、虔、吉八州，相当今江西省，宋初废。
　　如此，钟铭之“江西”就不应以此寺所处位置讲。因为汉水于此间为东西流向，按方位只可言南北或阴阳，如江南、江北；汉阴、汉阳。此处“江西”当与唐代高僧道一有关联。
　 　道一禅师（709-788），俗姓马，又称马祖，唐什邡人（县名，属四川省）。习禅定于衡岳怀让禅师，大历中（唐代宗李豫年号）主持“开元精舍”，传道 于江西洪州开元寺，故号“江西道一禅师”。开元，新，犹如创始；精舍，学舍，僧人修炼居住之所。故钟铭为“大宋金州江西新精舍”亦未可知。尤以马祖及其弟 子百丈为佛教界创立的比较完备的丛林制度和规约，而留下“马祖开丛林，百丈立清规”的佳话，也能够证明这一点。
　　南岳怀让禅师 （677-744），金州安康人，禅宗六祖慧能禅师之首座。宣扬顿悟，不主张坐禅。下传马祖道一，为临济宗始祖。天宝三年寂于衡山般若寺，谥大慧。若干年 后，弟子道一在师父家乡之郡城金州，择此旁连山岭带山川的宝地，将“江西开元精舍”有如天上的星众罗列一般，在安康建成“芳林列于轩庭，清流激于堂宇”的 “星罗寺”。用今天的话说，马祖道一禅师在安康建了一座“怀让禅师纪念堂”。《明一统志》把本属于纪念怀让的“星罗寺”或曰“江西新精舍”简述之以“有唐 怀让禅师庵”。应属李贤等人在《明一统志》中的“于山川条列又复割裂失伦”。李国麒又将其“舛讹牴语，疏谬殊甚”的“不佳”之词用来编辑《兴安府志》，再 有郑谦、王森文者流再“拿来”做进一步的“讹传”，致使今人多对“新罗寺”望文生义而言此寺为韩国僧人所建；对“有唐怀让庵”句理解为是唐怀让出家诵经的 所在。本省研究古代韩国历史的某大学教授也“另据了解，唐朝时安康一带也生活、居住着许多韩国人。他们在安康从事与农、鱼、贸易、水手、翻译等相关的职 业，至今安康还保留着新罗寺和新罗钟。”本地也有人将“背山面水，瞰览郡城”的大殿方位“考察”出“是坐西南朝东北，即朝着朝鲜半岛的方向。”也有人“研 究”出怀让是今天的“恒口人”。此类文化现象，借用民间俗语来说，叫做：“钱越带越少，话越捎越多”。其根源还在于：把传说学术化。
　　新罗，朝 鲜古国名。居朝鲜南部“三韩”东南“辰韩”地，首都庆州，与高句丽、百济并立。唐东征后统一朝鲜半岛大部，为新罗最盛时期。五代时，为王氏高丽（王建）所 灭。历史上，新罗国与中国的关系十分密切，佛教等文化交流频繁，有据可考的是新罗国王族中一位叫金乔觉（695—794）的，为当时新罗国王金宪英的近 属，俗呼新罗王子。二十四岁出家为僧，携带白犬善听，航海至中国。舍舟登陆，到处游历，落脚于九华山“睹兹山于云端，自千里而劲进”。因此“心甚乐之”， 卓锡九华山。与其同时期来华的新罗僧人还有义湘（617—702）、元晓（617—？）、圆测（613—696）、信行（704—779）等。经唐一朝， 入唐求佛法的新罗学问僧总计58人，无一来过安康，更不会有谁在安康建“新罗寺”。若有，必早已载入“史册”，焉会轮到今人“追记”。唐前虽有新罗僧人西 渡至中国求学苦行，如南朝刘宋时期。但所来僧人是在离九华山不远的黄山“结新罗庵”苦修。
　　中国境内确有“新罗佛寺”叫“赤山法华院”，在今天 的山东威海市石岛镇。该寺约建于唐文宗朝（827—840），毁于唐武宗会昌五年（845），1988年重建。是新罗人在中国境内修建的佛寺，也是有据可 考的。当时登州文登县东海边的赤山浦（今石岛）和牟平县南海边的乳山浦（今乳山县乳山口）是唐朝东北方的两处海口（两地今属威海市），也是新罗人进入唐境 的两处主要口岸。朝鲜半岛三韩故地的新罗人从半岛南部西海岸熊津江（今锦江）口扬帆出海，顺风西驶，直抵赤山浦或乳山口停靠，再海路或陆路转到唐境其他地 方，其中有相当数量的移民就停留在赤山浦或乳山浦。因此，这两地便逐步形成了新罗人的聚居区，他们在这里建造新罗佛寺，自是情理之中的事了。而唐时的安康 无论从哪个方面讲，都是不具备此吸引新罗人的条件的。
　　此类附会、臆造，说风即雨的文化现象，古已有之。以下“万春寺”一节还有续述。
　 　再说“郡人谢御史毁寺葬祖，及寺毁而谢氏亦绝嗣”之述，亦存有疑点。御史，官名。历代均有，职司不同，至明清仅监察御史，分道行使纠察，掌分察百官、巡 抚州县狱讼、祭祀及监诸军出使等。封建世代的官吏受封建礼教的影响最深，“忠孝节义”、“礼义廉耻”之类应为当时人，尤其是各级官吏的做人准则；封建科举 提倡读圣贤之书，“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”谢某人不会不读或曰不明其理。身为御史，分道纠察，焉能执法犯法？恐怕等不到让其断子绝孙，就会犯下 杀头之罪而丢掉性命的。倘若果真毁寺葬祖，只能说明该地“山高皇帝远”的那种封闭与落后，“郡人”的无知与无赖。一个“信巫鬼、重淫祀”“巫风滋盛”之 地，竟干起了“毁寺葬祖”的勾当，此地岂不是太野蛮了。所以说附会、臆造古已有之。