卓仓大寺—海东州—青海寺院

　药草台寺，藏语称“卓仓大寺·扎西当噶”，座落在乐都县瞿昙镇药草台村西南，距县城30公里，距瞿昙镇9公里。

　　明万历九年(1581年)，三世达赖喇嘛与蒙古王爷俺达汗在青海湖仰华寺相会后不久，就到瞿昙寺施法布经，与乐都南山各族僧俗群众有广泛的接触，他看到寺与村庄相邻，不利僧人习法，建议另辟习法之所，寺院方面欣然接受，前后经过30余年筹备，终于在明万历四十七年(1619年)建成了习法之地——扎西当噶。从此，扎西当噶成为瞿昙寺的习经学院，全寺僧人均在扎西当噶修习法典，而瞿昙寺逐渐演变为卓仓部落政教合一的管理机构。因此，当时瞿昙寺和扎西当噶寺名称虽异而实为一体不分彼此。自扎西当噶落成开光，广大佛僧集中于此，习法研典，严格戒律，劝善化俗，功德昭著。明天启元年(1621年)卓仓囊索头人去互助佑宁寺(又称郭隆寺)烧香拜佛，在土观呼图克图的支持下特邀夏尔·尕让噶居·彭措南杰大师到瞿昙寺主持十月的“五供节”法会，受到卓仓地区群众的衷心拥戴。自此该大师便逗留在扎西当噶，成为该寺的主持。大师圆寂后追认为——世夏尔·尕让噶居佛，扎西当噶亦由历代夏尔·尕让噶居主持至今。

　　扎西当噶在其鼎盛年代，有僧侣500余名，到1958年前尚有100余人。寺内建有主体工程四柱大殿，弥勒殿、祈愿殿、吉哇殿、印经院等建筑，还建有佛塔五座，活佛囊钦府三院，僧舍百余户。法器法物应有尽有，一应俱全；铸有各种青铜和红铜佛像，唐卡、堆绣中有历代皇帝馈赐珍品，有各代达赖、班禅施舍之遗物。继三世达赖之后，五世达赖亦亲莅扎西当噶讲法，扎西当噶寺的寺规，就是由五世达赖亲手草拟撰写的。五世和六世班禅还从西藏札什伦布寺寄来了馈赠品。由于历代达赖和班禅的扶持使扎西当噶佛光四射，声名远扬，其宗教文化地位迅速上升，成为安多地区格鲁派名刹之一。扎西当噶寺在历代达赖和班禅的支持下，由夏尔·尕让噶居活佛传授《般若论》、《中观论》、《释量论》、《戒律论》、《俱舍论》等五部大论，精修苦研显密两宗和瑜伽法理，涌现了不少高僧大德。僧人在本寺学成后，多进入拉萨三大寺和札什伦布寺深造，创造有长净、安居、解例等三事规格寺规，长期传承，香火旺盛。

　　1958年，受“左”的错误的影响，扎西当噶寺解体；法器法物没收充公，少数亦流向民间，僧人全部还俗务农；年少的第八世夏尔·尕让噶居·洛桑晋美南嘉活佛进入西北民族学院学习。1959年，青海省政府曾把瞿昙寺、扎西当噶寺列为全省文物重点保护单位。1962年，寺院又短暂的开放，少数僧人重返寺院，香火重新燃起，佛事活动亦有起色。但是“文革”突起，一场旷日持久的运动便接踵而来，扎西当噶寺被变为废虚。

　　党的十一届三中全会后，宗教信仰自由政策得到了落实。1985年2月(藏历第十六绕琼木牛年二月十五日)，乐都县人民政府批准扎西当噶寺重新开放，不久几位昔日老僧重披袈裟，迈开重建寺院的艰苦历程。重建工作由八世夏尔·尕让噶居·洛桑晋美南嘉活佛亲自主持。为了加速重建工作，活佛废寝忘食，时常奔走于海南和卓仓之间，或上访党政机关反映情况，或深入信教群众之中商议重建事宜，或向散居于各省(区)、州、县的卓仓籍各族干部职工求援，号召捐款捐物。1990年农历3月重建佛塔一座；同年农历4月动工修建三转五式经堂，9月竣工；1991年重新修建尕让活佛昂；1992年修建弥勒佛殿；2000年农历5月，三世佛殿破土动工，同年10月竣工；2001年修建了寺院大门。按规则举行了开光典礼，并邀请塔尔寺阿嘉、西纳等活佛前来参加隆重的开光典礼。入寺僧侣年复一年不断增加，正常的宗教仪规得到坚持，戒律得到遵守，佛法得到弘扬。恢复了正月十五“酥油花供灯会”和六月“毛兰姆祈愿大法会”。六月祈愿大法会主要内容是：初六念经祭鄂博，初七转香巴(即请弥勒佛绕寺院转郭拉)，初八晒佛，初九跳千(即跳法舞)。近年随着群众文化水平的提高和欣赏的多元化，自发增加了酒曲、藏舞、射箭比赛等文体活动内容，积极性空前高张，吸引了省内外县内外香客，国内外观光者也多了起来。

　　青海省乐都县瞿昙镇药草台寺民管会
　　联系人：洛桑
　　电话：654133
　　地址：青海省乐都县瞿昙镇台沿村