内江石门寺—内江市—四川寺院

　　内江石门寺南宋天公父母像题刻
　　刻文：
　　奉佛进士王文旦周政、何氏礼娘，发心造此天公父母二位。祈乞合家康宁。岁次乾道五年月日。
　　奉佛进士王文旦记。
　　释文：
　　乾道（1165年——1173年）是南宋皇帝宋孝宗的第二个年号，共计9年。乾道五年为公元1170年。
　　王文旦，字周政，妻子何氏，名字叫礼娘。
　　奉佛，是信佛、念佛的意思。奉佛进士是信佛的儒生。
　　王文旦捐建的天公父母雕像是石门寺宋代石窟群里最晚的一龛。

　　内江松柏寨石门寺怀敬塔铭文
　　怀敬塔铭文
　　怀敬塔铭文刻文：
　　吉塔
　　波若寺主比丘僧怀敬于会昌元年正月四日亡，于二月十六日阇维入塔讫，故记之。
　　释文：
　　塔铭右侧是灵塔。灵塔从石壁上约两米高的位置起凿。碑与塔之间凿有大小不等的方孔，是农民搭建住房所致。正是因为农民在此建房，才遮蔽了这方绝世瑰宝，以致当我们为它剔除苔藓和泥土后，简直不敢相信它竟是如此的完美。
　　铭文刻在平面线刻的一方碑内。碑冠半圆，碑身上窄下宽，身下线刻基座，基座更宽。基座两端线刻花纹，似双层的三片莲瓣。
　　怀敬塔铭文通俗、简洁，体现唐代古文清劲的风格。铭文中的“阇维”,是火化的意思，阇念dū。
　　“寺主”里的“主”，不是主人，是主持。
　　两个“於”字，前一个完整，后一个只写了“於”字的右半边，除了作“于”解，没有别的办法。
　　铭文结尾句“故记之”，从逻辑上讲是一句废话，可以删掉，但从修辞学上看，却意蕴丰厚。
　　“故记之”在如此简劲的语言中居然硬要出现，是意犹未尽，信笔书之。
　　如同人类交谈，听话人的主旨一般放在结尾之后，轻巧地带出一句，形式上多余，实质上是说话的焦点。
　　“故记之”承接“阇维入塔讫”，在先师火化时，是一定要观赏和期许神迹出现的，岂能不欣喜？丧事从正月初四办到二月十六，共用43天，开山、造塔、琢像、撰文、刻铭，诸事顺遂，焉得不喜？
　　“故记之”的“之”字，大得破例，绝非有意为之，却透露出很强的喜悦。
　　撰稿人可能就是新教主，作为过去的大弟子，长期的低首下心、治丧的压抑劳顿，现在一了百了，岂不畅快？
　　我们从“之”字又长又粗的一捺，仿佛看到新教主那双赤足，在高高的莲座上，在众目睽睽之下，潇洒地曲伸。
　　怀敬塔塔铭语言简约、刻字粗放，既有唐代文风，又有佛家真率，无儒家之迂阔，无官家之作势，相比于后代寺庙碑文的啰嗦和糊涂，真是清水芙蓉，百代楷模。
　　会昌（公元841——846年）是唐武宗李炎的年号，会昌元年是公元841年。李炎于会昌五年（845年）下令拆毁佛寺，并派御史分道督察。经数月努力，中国拆毁寺院共4.46万余所，还俗僧尼26.1万人，奴婢15万人，从而扩大了唐朝政府的税源，巩固了中央集权。石门寺的毁败可能就在会昌五年。

　　怀敬塔
　　怀敬塔是一件整体雕凿的石器。可分三层。上层为翘檐房盖，盖上加圆锥形宝顶。中部为塔身，塔身正面挖出一窟，内琢怀敬遗像。像下琢三层长方形石级。塔基亦为长方形。                                                        
　　整座灵塔虽然简朴，但造型端庄谨严，宝盖厚重，造像小巧、姿势舒坦，颇有佛家对死亡的超脱意味。

　　怀敬造像头戴连衣暖帽、盘双腿，双手手掌交叠于腹前。其衣褶仅寥寥数刀，而肢体轮廓已然展现。其身后头光、身光完满。