壤塘县藏洼寺—阿坝州—四川寺院

藏哇寺位于南木达区中壤塘乡，北纬32度东经101度1分。建于十八世纪初，共八个康村，经院六班，禅院四班。印经院一座，经板（木制）一万五千块，铜像六百尊，药泥塑像一百二十尊，经轮四百二十个，银塔四十座，铜塔十座。当代上师是云丹桑波。（喇嘛云丹桑波曾在中国藏语系高级佛学院任教。）历史上的觉囊派主寺在今日喀则拉孜的一处山沟里，今日觉囊派的几十所寺院主要集中在四川阿坝州的壤塘、阿坝、马尔康和青海南部等地，人数最多、影响最大的是位于壤塘县的藏哇寺

　　觉囊派曾是一个很有影响力的教派，该派最殊胜的时轮金刚教法与传承，可一直追溯到释迦牟尼佛在南印度吉祥山聚米塔里的亲授，所以历史上将该教派称为吉祥觉囊派；在其鼎盛时期，就如藏地一部十分重要的史籍《青史》记载的那样："守持三年三月为期、誓约专修觉囊派六支瑜伽的修士遍布于前后藏一切地区山谷"，"以六支瑜伽导修的舞姿遍行于拉萨诸寺庙庄园"。

　　藏哇寺万佛见解脱宝塔 【佛像与舍利】
　　佛教法中，佛像、经典、佛塔是如来身、语、意的象征，常住世间，为众生依怙；令趣善灭恶，俱足安稳；特以佛意宝塔最为殊胜，表佛虽入涅盘，大慈等持入金刚不动地，其形为塔，是一切众生三时入般涅盘最无上之因。何以故，情器世间灾劫法难来临时，沙门经典佛像俱无流传，唯佛意常住，故过去诸佛如今世间有缘得见舍利宝塔遗处，而无经教住世，故知佛塔功德难量，是三界众生三时最殊胜的依怙主。

　　【藏哇寺佛牙与法王月身】
　　◆佛塔之中装藏舍利
　　舍利是世间最殊胜的福田，本是印度语，中文之意是身骨，但又与凡夫死人之骨不同，故而保留舍利之名；为戒、定、慧之所熏修，最为难得，最胜福田。舍利有二：一者碎身舍利，二者全身舍利，全身舍利即肉身不变，金刚不坏之遗躯，据经典记载十地菩萨骨如金锁，连环相扣。二者碎身舍利，佛入涅盘，荼毗遗体，分留遗骨得舍利八万四千斛，起八万四千塔，为一切众生之无上福田。

　　贤劫中人寿二万岁时有佛出世名迦叶，属婆罗门种姓，父名阿之达耶，母名檀那越提耶，国家名叫婆罗私，国王名叫其随，成佛时坐拘蹊树下，身长十六丈圆光二十由旬。（释迦佛身长丈六圆光七尺）身如紫金说经一会，有二万比丘尽得阿罗汉。迦叶佛有子名进军，有二弟子，一名提舍，二名婆罗婆，佛灭后正法住世七日。
　　据僧祗律记载：释迦牟尼佛游化诸国至拘萨罗国，于一道旁见一婆罗门耕地，婆罗门见佛，心生欢喜，礼拜佛陀，佛陀微笑，诸比丘请问佛陀因何因缘微笑，佛告诸比丘，今此婆罗门一时同礼二佛，于佛身后地下，有迦叶佛七宝塔，中藏佛牙舍利。诸比丘发而视之，果然有一七宝塔高一由廷，面广半由廷，后由诸龙王请去于水晶宫用百种宝石起塔供养。公元1327年，藏传佛教觉囊派法王笃补巴修建十万佛见解脱塔时由龙王供养出来作殊胜的缘起，而利益众生，后觉囊十万佛塔年久失修，由当代藏哇寺第一任寺主从觉囊把迦叶佛牙请到壤塘建宝塔供养，文革中塔毁，由藏哇寺一老僧人暗中保护至今，为藏哇寺镇寺之宝。
　　据记载斯里兰卡国亦有一枚迦叶佛牙，后由宋朝一位法师请至四川娥眉山建阁供养，至今为娥眉山镇山之宝。过去诸佛舍利，因年代久远，若不是大福报很难见到，诸佛大誓愿力，未法众生得见，实是不可思议，当今世界人类，五欲深厚，善根微少，故而对于生命现象精神境界罕有听闻，当代四川省壤塘藏哇寺觉囊派法王云登桑布对整个宇宙人生领悟到最究竟最圆满最透彻的境界，看到茫茫众生，迷惑造业受苦，为了消除众生之无明，于涅盘后，示现不可思议的境界，月身不腐，发长甲生，身如檀香，软棉高座，令凡得见闻者，业障消除，究竟解脱，因而成为世界一大奇观，若以佛法来讲，主要是法王以无常世界里，行大誓愿，生命无常，不能尽未来劫宣扬佛法，但以平等誓愿力故，能使众生有一个解脱的因缘，有一个福田的机会，故而遗留全身舍利，以福万民。佛法不可思议，众生亦不可思议，人人都有圆满俱足的如来藏，稍有因缘，即能激发出来，诸佛上师以誓愿力，以多种因缘结缘众生。法王云登桑布于涅盘之前，亲笔书写法卷，令健阳活佛继承法统，护持佛教，又示现肉身奇迹，吾等应当明了法王之愿力，随顺趋入，将来果报自是殊胜难以思议。
　　◆修塔果报见闻
　　佛塔有不可思议神力，故而随顺修塔於诸善业感福因果中，亦最无上，佛陀亦曾亲自讲说于《未曾有经》中云，如来无量功德，戒分、定分、智慧分、解脱分、解脱知见分有大神通变化及六波罗密如是等无量功德。佛般入涅盘后，有人以芥子大舍利，起塔如枣大之塔，所感之福，比有人以四大天下中一切园林池木，金银宝中尽天下所有物品布施十方所得福力大于千百万倍。《入涅盘经》云若有人造像塔如拇指常生欢喜心亦生不动国净土，如来对于造塔功德，而说偈曰：
　　真金百千担，持用行布施，
　　不如一团泥，敬心造佛塔。
　　佛礼拜过去诸佛舍利宝塔说偈曰：
　　人等百千金，持用行布施，
　　不如一善心，恭敬礼佛塔。
　　释迦牟尼佛持香花供养迦叶佛塔而说偈曰：
　　百千车真金，持用行布施，
　　不如一善心，香华供养塔。

　　万佛见解脱宝塔（模型）
　　又迦叶佛入涅盘后有迦翅王收其舍利造四宝塔，是时有长者见塔庙心生随喜持一金钱安著塔下发愿而去，因是功德，不堕恶道，天上人中，受福快乐。释迦佛出世时，舍卫城中有一长者，其家巨富，财宝无量，生一男儿，端正殊妙，世所希有，其儿手中自生金钱，取后又生，父母欢喜，取名宝手。一日遇佛，见佛相好心生欢喜，顶礼佛足，供养三宝，佛为说法得须陀洹果，求乞出家，佛为剃度，当下得阿罗汉果，阿难询佛，宝手比丘，宿值何福，得此果报。佛告之因缘，宝手比丘是迦叶佛时昔日长者持一金钱供养迦叶佛宝塔而获此果，如此塔之功德，不可思议，三藏经典，多有记载，恐繁不录。诸有缘有福之人，随喜修塔、礼塔、供养塔、右绕塔感得福报，于诸善业之中最为巨大，舍一得万报，藏哇寺于今末法时代，为了利益安乐三界众生以迦叶佛牙舍利，法王云登桑布月身舍利，释迦牟尼佛真身舍利，起七宝塔，高五十二米，底座占地三千平方米，共邀十方善人，共种福田，有缘众生，共值胜因，庄严国王，利乐有情，同时为了结缘有缘修塔之人，以各种殊胜加持物所成之加持品赐于众人，因诸圣物难得有限，故随缘赐於。
　　吉祥壤塘藏哇寺举行修法宝源灌顶法讯
　　藏历二月初十（公历2008年3月17日），吉祥壤塘藏哇寺举行多罗那他祖师所汇集《修法宝源》灌顶法会，《修法宝源》是觉囊派一切智多罗那他尊者所汇集红黄白花等教派以及觉宇，希解等等各小教派的诸多传承密法，编撰成总集《修法宝源》，共包括三百零五个不同传规的灌顶，是藏传佛教历史中，为数不多的密乘修法典籍总汇之一，《修法宝源》一经问世，即在格鲁萨迦，噶举等诸多教派中所辈为推崇。直至今日，藏传佛教诸大德都在弘扬多罗那他尊者所撰著的教法典籍。
　　本次灌顶是由觉囊派第四十七代法王，藏哇寺第十一任金刚上师，藏哇寺第八任黄金宝座主（藏哇大藏寺寺主）阿旺吉美多吉法王主持，本次灌顶大约近一个月。

  地址：四川阿坝州壤塘县中壤塘乡藏哇寺

　　藏哇寺松阳喇嘛，依止觉囊第四十六代法王云丹桑布上师和第四十七代法王吉美多吉上师学法，现发心修建坛城殿的度母坛城，并发愿供养云丹桑布上师圆寂纪念法会。

藏哇大藏寺第七任寺主(藏哇活佛第七世)阿旺索南华丹丘黎南嘉

觉囊47代法王.藏哇大藏寺第八任寺主(藏哇活佛第七世)法王吉美多吉

　　近七百年前，觉囊派里出现了一位《大法鼓经》、《涅槃经》和《尊胜母陀罗尼经》等佛教经典早在千年之前就有明确授记的大成就者更钦·笃布巴（1292-1361），在他主持觉囊寺的三十五年中，将觉囊派的自修与弘法事业推向了顶峰。他撰写的《山法了义海论》等著作，深刻地阐述了他空见的见解，成为觉囊派在教理上的一面旗帜，其中许多精辟的见解，对稍后格鲁派开山祖师宗喀巴大师的宗见也有相当的影响。当他去前藏传法时，有一次在拉萨开讲《六支瑜伽加行法》、《时轮根本续释》等多部经论，一连讲了一年，上至头人首领，下至普通百姓，听经者蜂拥而至，最多时有一千多人。他在修持上达到很高的层次，可在定中显见观音、文殊、度母等菩萨身象，可随意役使差遣天神护法，可幻化出多个自身在各地同时做多种事情。

　　元朝的皇帝也听闻了更钦·笃布巴的大名，专门派出使者，携带诏书礼品，万里迢迢深入藏地邀他进京。更钦·笃布巴跟使者走到朵甘思藏汉交界处时，停步不前了，他以慧目看到藏地有人误传消息，说他被汉人掠走了，大批藏民正骑马赶来，他若继续跟使者进入汉地，很可能会引发一场藏汉战争。使者哪里相信更钦·笃布巴的这番话，他们怕回去交不了差，拔出宝剑，忿忿然对笃布巴说："既然我们请不动你，那就请你的脑袋跟我们去见皇上吧！"说罢挥剑猛砍，可是，宝剑砍过更钦·笃布巴的脖子，就象在空中劈过彩虹，脑袋依然稳稳地长在肩上！使者大骇，这才不得不相信他们遇上活神仙了。更钦·笃布巴要使者尽快离开这里，以免陡起兵祸。他自己折身回藏，大批追赶者不刃而散。而后他以神通在元帝面前显身，解释了不久前发生在藏汉交界处的事情，并应皇帝请求，传授了皇帝想得到的法，然后消失在空中……

　　在觉囊寺所在的觉摩山里，更钦·笃布巴主持建造了高大雄伟的吉祥大佛塔，塔里供奉十万尊佛像，所以又被称为十万大佛塔。大佛塔破土动工时，天空中布满美丽虹光，五彩虹幕中现出莲花生大师身象，干枯的山地上有溪水汩汩流出。佛塔建成，举行开光仪式时，空中出现奇异的彩虹，很多人看到空中有众多的佛、菩萨、本尊、勇士、空行母与护法等前来祝贺。

　　可惜的是，大约从三个半世纪前（清顺治年间）五世***在藏地建立起一统天下的地位后，很多教派的寺院和僧侣纷纷改宗格鲁派，觉囊派就此淹没无闻了，有些史书甚至断言："从此，觉囊派在西藏基本绝传"、"到十七世纪后半期，觉囊派就不复存在了"。而一度成为觉囊派象征的吉祥大佛塔，历经了数百年凄风苦雨的侵蚀，也终因年久失修而悄然倒塌了……

　　岁月流逝，斗转星移，到了上世纪后期一场史无前例的"文革"过去后，饱受蹂躏的中华大地从满目疮痍中逐步复苏，大批被毁的寺院重新修建起来，青藏高原上又叠起一堆堆大大小小的嘛尼石，这时，一个淹没了几百年的声音如天谷之籁，惊现于世，这就是觉囊派的复出，而发出这惊世之声者，就是该派中的一位大德、一位当代的大成就者--阿坝壤塘藏哇寺的金刚上师云登桑布（1928-2002）。这位大德以其长期不懈的苦修苦行、博大精深的佛学造诣、虚怀若谷的宽广胸襟、平朴节俭的生活方式，不仅在觉囊派内众望所归，而且赢得了藏汉许多有识之士的尊崇与景仰。第十世班禅大师（1938-1989）曾把云登桑布上师请到家中，很动情地对他说："过去很多人都以为藏地最具精华的时轮金刚只是说说而已，它的最殊胜的大型灌顶及法脉的传承已经消失了，或不健全了，我的心里时感欠憾，没想到在你们那个地方，有那样的大德把时轮金刚完整地、一字不差地延续下来，我心里非常高兴、非常激动。我为藏地没有失去这样的大法而高兴，为今日能见到你这样的大德而高兴。"他请云登桑布上师为他灌了时轮金刚的顶，并请上师一定要把觉囊派的见地写出来。班禅大师还很郑重地将他引荐给阿沛·阿旺晋美和赵朴老。从这时起，才有更多的人逐渐知道了，原来，几百年来觉囊派并没灭绝，其中坚力量主要就隐没在今日壤塘一带，它的法脉非常清净纯洁，一直绵绵不断地传承到今天。

　　云登桑布上师不负班禅大师重托，躲进山里，用一个冬天写出了后来普受藏地大德高度赞誉的《觉囊教法总义》，那年冬天，天气异常地冷，可在上师写书的那个山里，却开出了许多从未见过的花朵。云登桑布上师并以十几年不懈的努力，募集工匠刻制了更钦·笃布巴等数位觉囊宗师的重要著作，1999年中秋，举行了经书开光大法会，来自高原各地的万余觉囊派弟子齐会壤塘，无比兴奋地同贺觉囊派历史上几百年来的头一次盛大庆典。

　　2002年4月15日，云登桑布上师在北京病逝，终年74岁。去世前两三年，他已手书法卷，宣称将藏哇寺时轮金刚的法脉传承，传给他最倚重的一位弟子阿旺·健阳乐住活佛，同时将历代祖师留下的传家宝--数尊元、明皇帝亲赐的佛像，也一起传给了他。一代大德圆寂，人天同悲，北京天空异兆频现；上师法体运回壤塘藏哇寺后，天空中也不时出现种种瑞相。

　　健阳活佛1974年出生在青海东南部以"神山神水"享誉藏地的果洛州，自小聪颖异常，4岁就上学读书，各门功课拔尖，被老师赞为"神童"。5岁那年，被壤塘藏哇寺寻访、认定为大活佛赞谟上师的转世，将他迎请到藏哇寺，先后在秋尔让经师和云登桑布上师身边坐床、诵经、闭关、修法，开始了他日复一日年复一年的修行生活。在十几岁前，他已闭过两次关，每次闭关，为期三年。自九十年代中期，头一次有汉人来壤塘求法后，云登桑布上师就要健阳活佛学习汉语，为以后去汉地弘法打下基础。健阳活佛凭着跟汉人十分有限的交往，听一句学一句，不过几年，就能说上一口流利的汉语了。

　　云登桑布上师去世后，健阳活佛念念不忘的是上师生前交代弟子的三件事：一．经版要继续刻下去；二．要办个佛学校；三．要重建一座更钦·笃布巴的大佛塔。他时时勉励自己，不管有多大的困难，一定要尽最大的努力，来完成上师的这三个遗愿。
　　续刻经版是个长期的工程，近年一直在做，目前仍在持续进行中。

　　重建大佛塔的选址、规划、设计已基本就绪，当地政府审批业已基本通过，施工前的各项准备工作正在进一步落实之中。
　　该塔名为吉祥时轮见解脱塔，取其释迦牟尼佛在吉祥山里亲授时轮金刚以及信众看见此塔即可获得解脱之意，设计高度五十几米，石质，白色为主，仿照有关史籍中记载的更钦·笃布巴当年所建样式，非常庄重雅典，建成后将是一座极具藏传佛教特色的建筑物。安奉云登桑布上师真身的灵塔，届时亦置奉于这座大佛塔中。

　　据《造塔功德经》中说："其状高妙出过三界，乃至至小如庵罗果；所有表刹上至梵天，乃至至小犹如针等；所有轮盖覆彼大千，乃至至小犹如枣叶。于彼塔内藏掩如来所有舍利、发、牙、髭、爪，下至一分，或置如来所有法藏十二部经，下至于一四句偈，其人功德如彼梵天。"有《僧祇律》中云："真金百千担，持用行布施，不如一泥团，散心治佛塔。"这些经论都足资表明造塔具有很大的功德福慧。

　　藏哇寺所在的壤塘县，是国务院在上世纪八十年代排定的全国23个最贫困县之一，目前仍未摆脱贫困状况，在这儿建一座当代觉囊派的标志性建筑，对改变当地落后面貌也将产生一定的促进作用。
　　一切愿为建造这座吉祥时轮见解脱塔而加砖添瓦者，伸出你们的手！

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