颐浩禅寺-市区-上海寺院

颐浩禅寺大雄宝殿与赵孟頫的“不断云”石

    颐浩禅寺，位于上海市青浦区金泽镇，始建于宋景元年（一二六○年），相传原为南宋宰相吕颐浩故宅为寺名而得名，旧名草庵，又名永安庵。后吕氏故宅归旧族费辅之所有，改建经堂，命道崇法师主持。元至元二十五年（一二八八年），奉旨升院为寺，更名为“颐浩禅寺”。建大雄宝殿边门、两庑，初具规模。元朝元贞元年（一二九五年），扩建大山门、鸳鸯楼、天王殿、弥勒殿、祖师殿、水火神庙香乳堂、文昌祠、凌云阁、微笑堂、天香亭、贝多林、圆通殿、梅雪轩、宜静院，另辟金鲫池和石假山等二十余处殿阁楼院。寺内有各朝名人撰写的碑刻十五方，有唐吴道子画、元赵孟俯书《金刚经》及其所画的“不断云”等手迹、石刻。
　　当时颐浩寺规模宏大，殿宇凌空，法幢巍然，可居千僧，遂称古刹。自明洪武十四到十六年（一三八一年至一三八三年），大渊法师曾加以修葺，以后叠经兵燹，屡毁屡建。清光绪三十二年（一九○六年）又重修，但规模已不及当初。民国二十七年（一九三八年）农历正月初四，寺大部毁于日军炮火，仅存天王殿、大山门。一九五八年拆移，仅存“颐浩禅寺记”碑一方，古银杏树撒按株，“不断云”石刻断石十四块，殿宇柱脚十六块及少许假山石等。
　　颐浩禅寺于一九九二年修复后，建造石碑坊一座，重建了观音殿、山门、殿堂、寮房等寺宇建筑；占地四千三百三十二平方米，建筑面积一千多平方米。
　　颐浩禅寺于一九五一年被列为青浦区文物保护单位。一九九二年七月，经青浦区人民政府批准，正式开放为佛教活动场所。

　　金泽颐浩寺，建于南宋，盛于明清，经过历代扩建，据《松江府志》记载：金泽颐浩寺“虽杭之灵隐，苏之承天，莫匹其伟。”指颐浩寺规模，要超过杭州最大的灵隐寺和苏州最大的承天寺。合“一藏”之数，相传有5048间，占半个古镇，全寺南起放生桥，北至寺界桥，南靠蔡田新村，西近市河。整个寺院，殿堂庑廊，亭台楼阁，山明水秀，道路纵横，花草遍地，树木葱茏，如皇家陵园，似佛家仙阁。居僧近千，盛极数百年。历代帝王，诗人墨客，名人雅士，留下无数足迹，也留下无数珍贵的诗画和墨宝。

　　金泽颐浩寺，体现了古镇近千年的文化历史，它代表了中国江南地区的灿烂文化和建筑艺术。我们揭开它的历史面纱，让大家了解这千年古寺的佛教文化和瑰丽建筑。

　　南宋皇帝宋高宗南渡，在相国吕颐浩的护驾下，乘龙舟来到金泽，见金泽景色优美，绿水见底，稻谷如金，要求停留驻歇。相国吕颐浩将自己的住宅建造在金泽，他认定金泽是“风水宝地”以便告退时养老。后南宋建都临安，即现在的杭州，政局暂时稳定，为发展佛教，吕颐浩将自己住宅，改宅为寺，以自己之名，命寺为颐浩寺。

　　吕颐浩，山东济南人，字元直，宋元祐进士。宋高宗即位，苗傅等人发动兵变，吕颐浩和张竣，发兵平乱，战功显赫，遂任右相。绍兴元年，力倾秦桧投降路线，独掌军政之权，主张恢复中原。

　　宋高宗，名赵构，宋徽宗之子，宋钦宗之弟，初封康王，在河南商丘接位，南逃扬州，继而建都临安，一度重用岳飞和韩世宗，偏安江南，但他以求和苟安为国策，倚用秦桧，国势渐弱。

　　江南大地，寺庙数以万计，但用相国之名命名，唯有金泽古镇。颐浩寺到元代，全力扩建，到明代大力增建。这跟相国之名命寺，有很大的原因，这既是佛教的继往开来，又是政治上的安抚政策。国家重视佛教，人民信仰佛教，以达到国泰民安，巩固政权，安居乐业，这是各个朝代的建国策略之一。

　　颐浩寺的结构布局，工程浩大，气势恢宏，这5048间寺院房舍，有条不紊，错落有致，这是古代建筑的辉煌艺术，下面从十一个方面，来描述和介绍：

　　（一）大山门

　　大山门是颐浩寺的正大门，坐东朝西，气势宏伟，重檐黑瓦，由四根高大的木柱组成，下方为大青石铺砌。大门两侧，筑有照风墙两堵，极为高大，涂深黄色，是佛家的象征。左壁上有“法云弥布”右壁上有“慧日舒光”赫然醒目，宣扬佛法无边，普照大地光明。

　　有一对很大的石鼓，蹲在大门的左右两侧，雕凿雄狮、飞龙，如两个守门神，异常威严。

　　大门内墙，有“严禁亵渎神明”的明代石碑，构成大山门肃穆的气氛。大门的檐下，悬有元代匾额“云峰”两字，出自书法家赵孟俯之手，庄重有力。当善男信女来到大山门，感受大门的佛界气氛，而显得更为虔诚。

　　金泽颐浩寺的山门，在建筑上讲究气魄，墙柱巍峨，门框高大，给人旷大之感。

　　（二）鹤颈街

　　鹤颈街是寺院内的一条长长的小路，香客自大山门进入颐浩寺，就看到这条清秀的街，因它又狭又长，形似仙鹤的颈项，所以称为鹤颈街，街面由青砖侧立铺砌，由东绕北，一直通到天王殿，小街两旁，枫林夹路，还有整齐的冬青，有鲜艳的花草，有小巧的池塘，有读书的凉亭，游人边走边看，如入美丽的花园。到小街的尽头，有一座八角亭，亭的尖顶部，塑有黑白相同的仙鹤，栩栩如生，像似向游人致意，仿佛向游客飞来，游人驻足瞻望。仙鹤象征着吉祥长寿。此时，游人会感到心旷神怡，可以在八角亭内坐坐，小憩片刻，看看景色，谈谈进庙的感受。

　　（三）天王殿

　　当香客们走出八角亭，就看到高大的天王殿，俗称“四金刚殿”殿堂雄伟，跟鹤颈街的精细，成了鲜明的对比。殿堂有四层楼那样高，红墙黑窗，重檐庑（wu）殿，屋脊高挑，坐北朝南，正面有两扇大门，门上有彩色的鬼神画像，手持凶嚣，十分威严。门前两侧，各有石鼓，青石凿成，雕龙刻花。石鼓前有一排参天大树，浓荫遮天。大殿四柱，是又粗又高的楠木，跟北京古宫博物园的大柱一样粗大，涂有发光的红漆，游人进入天王殿，总要用手摸摸，然后发出惊讶声：“好大，好粗啊！”

　　在大殿的东西两墙，砌有高大的砖台，砖台正面，画有彩色云雾，有飞龙舞动，气势磅礴，烘托四大金刚神像的威力。

　　四大金刚神像，坐在东西两个砖台上，有两层楼那样高，涂有彩色，面容威严，神态各异，是颐浩寺内最高大的神像。

　　（1）东方持国天王，叫多罗吨，职责是守护东方，脸白，穿白色铠甲，手中持的法器是碧玉琵琶，表示“持国”的意思，以慈悲为怀，扶持国土。手中的琵琶表示用音乐感化众生，也表示“调”音，让天下平安快乐。

　　（2）南方增长天王，叫毗琉璃，守护南方，面青，穿青色铠甲，手中的法器是青光宝剑，“增长”的意思是众生增长善根，宝剑是为了保护佛法，也代表“风”以求风调雨顺。

　　（3）西方广目天王，叫毗留博叉，守护西方，红面，穿红色甲胄，手上缠着一条龙。“广目”的意思是用“净天眼”观察世界，代表“顺”能够顺风千里。

　　（4）北方多闻天王，叫毗沙门，守护北方，绿面，穿绿色甲胄（zhou头盔），右手持元宝伞，左手握银鼠。“多闻”的意思是名声闻于四方，手里的法器代表“雨”制服妖魔，保护丰收。

　　佛教认为四大天王各护一方，是护法神，守法神，他们四人担负着护佛、护僧、护法、护国、护众生。老百姓则认为他们代表“风、调、雨、顺”驱邪灭灾。四大天王面目可怕，表示吓退一切妖魔怪鬼，使五谷丰登，六畜兴旺，众生平安。

　　金泽颐浩寺的四大金刚，在雕塑艺术上，巧夺天工，有很高的艺术造诣，色彩鲜明，气势恢宏，造型逼真，江南各地的四金刚象，均稍逊一筹，乃苏杭所不及。

　　（四）大雄宝殿

　　大雄宝殿是全寺最大的建筑物，双庑檐顶，屋脊高挑，檐角四翘，气宇轩昂。有石坛为殿基，沿石级而上，两旁有栏杆，坛中央有巨大的铁鼎，高三米多，铸有凸形文字和花纹。

　　大殿高敞，佛像高大，有阿弥陀佛、观世音菩萨、文殊菩萨、佛身粉金、面露微笑，显示佛门慈祥，普救众生。佛身在烛光映照下，闪闪有光，加上香烟缭绕，更显大殿神圣气氛。

　　大殿中的阿弥陀佛，他是佛教神，坐于莲花宝座，双手交叉，大拇指、食、指对顶，眼神慈善，两耳很大。相传，他是西方极乐世界的主宰，接引念佛之人死后到西方净土，故称他为“接引神”佛经中记述；西方极乐世界，环境优美，微风轻抚，百鸟齐鸣，人人友爱慈善，永享天福，故对信佛者有很大的吸引。

　　大殿两旁的十八罗汉，罗汉也称阿罗汉，又叫“闻声”意为他们亲自听到过佛的言教声音，是佛教修行所得到的品位，表示达到一定的成就，罗汉就是授予的地位。佛教中只有和尚才能修成罗汉，不但要解脱自身，也要解脱众生。

　　传说，佛祖释迦牟尼去世前，他认定：“大迦叶”“君屠钵叹”“宾头卢”“罗云”为四大罗汉，其中罗云还是释迦牟尼的儿子，这是最早的四大罗汉。由于这四人的护法任务太重，后来就增加到十六罗汉，这些罗汉传入中国后，逐渐具有中国特色，在塑造这些罗汉时，他们的老幼胖瘦，高矮俊丑，从中国和尚中作想象发挥，创造了许多活生生的罗汉形象。如有长眉大耳、盘膝侧坐的，有须眉苍郁。胸挂念珠的，有赤脚盘坐，左手捻眉的等，也就是得道和尚的群象图。

　　佛经上传到中国只是十六罗汉，中国在以后又加了两尊，为合称十八罗汉，新增两尊为降龙罗汉和伏虎罗汉。据说清康熙皇帝亲自考证御定的，这十八罗汉都塑在大雄宝殿两则。

　　在一些小说中或戏剧中，经常出现十八罗汉，身披袈裟，手持武器的武打场面，为捍卫佛法，有“十八罗汉斗悟空”“有十八罗汉斗大鹏”等情节，这是人们所创造的神话小说。

　　佛祖释迦牟尼在世时，听其讲经的有五百弟子，这些弟子就是五百罗汉，最早出现在中国五百罗汉是在东晋时代，过去金泽颐浩寺有五百罗汉，也珍藏五百罗汉水墨画像。现在苏州的西园寺有五百罗汉，上海的龙华寺有五百罗汉，供奉一个佛殿，全塑坐佛，全身粉金，神彩弈弈。

　　颐浩寺大雄宝殿，建于元代，不幸于清顺治十一年五月，即1654年，有一嗜酒者于晚间在殿廊煨酒，不慎失火，顿时大火熊熊，来不及扑灭，酿成大祸，这建造精湛的千古大殿，化为灰烬，成一片瓦砾，甚为痛心，后虽重建，其规模远不如前。

　　（五）弥陀殿

　　弥陀殿坐东朝西，在四金刚殿之北，单檐庑殿，正殿配庑五间，南面三间，北面二间，屋脊高翘，黄墙黑瓦，红色木窗。殿前有铁鼎，两则有两棵百年大树，浓荫盖天，仿佛一座独立的寺庙。大门正中高悬一块白底黑字的匾额，上书：“三摩地”三个大字，系明代文人曹宗节手迹，字体庄重，意思是“三方佛像”之地。

　　正殿有弥陀佛像，南庑间有水神，火神佛像；北庑间有朱天君像佛，整天香火不绝，烟雾索绕，住僧唸经声、木鱼声，一派佛门气氛，进香者络绎不绝。

　　南庑间的水神佛像，传说是杨四将军，系河南温县人，生性灵异，未冠成神，明朝时封将军，以治水功德于民，立杨泗将军神像，左手握蛇，右手执斧。握蛇意味着有降龙伏虎之能，执斧意味着有斩蛟杀龙之慨。

　　居住在河滨、海边的百姓，出海捕鱼，病痛不安，遇到灾祸，祈求小神爷保祐。

　　火神，传说是炎帝，保护百姓平安，避免火灾之患。

　　颐浩寺内弥陀殿，建筑讲究，庙舍较多，佛像较多，四周景色优美，进香者有各种职业。

　　（六）鸳鸯殿

　　鸳鸯殿的位置，在弥陀殿之东，走过一段石板路，就可到达。鸳鸯殿又称弥耳殿，殿高十三米，殿面有双檐，一檐四角，双檐八角，各个角上悬挂铜铃，风吹铃响，声音清脆幽雅，给人音乐的享受。

　　屋脊用砖瓦雕刻飞龙和佛像，远看如腾云驾雾，显示浓重的佛教文化。这殿为何称“鸳鸯殿”因为有观音殿和无梁殿两殿的相合，特别是观音殿，陈设雅致，有幕门、垂帘，佛像雕塑细腻，形态各异，形体丰满，面貌清秀，衣纹流畅，真是精湛的造型艺术。

　　观音殿中，有很大的佛龛（kan供佛像的阁）一座，内供金身观音大士佛像，高有4米，这样的大佛像，江南各地不多见，像前分别站立“善财”和“龙女”两佛，姿态各异，栩栩如生。这两佛是观音菩萨左右的一对童男、童女，左为善财，右为龙女。

　　相传，“善财”出生时，各种珍宝自然涌出，故称他为“善财”他从师文殊菩萨，一共跑了一百一十个国家，拜了五十三位知识丰富者为帅，他经历艰险，不畏劳苦，他成为“无量大智光明”佛。

　　相传，“龙女”是婆竭龙王之女，聪明过人，八岁时就在龙宫听文珠菩萨讲佛经大法，她倾刻间发菩提心，参拜释迦牟尼，成为佛道，龙女成佛速度之快，跟善财成佛，成了解明对照，使一些佛门长者不可理解，给修道者展示了不同的成佛道路。

　　这鸳鸯殿内还有很多贵重的文物，反映颐浩寺的文化价值。

　　唐代画家吴道子画的“观音像”艺术传神。清代画家胡大成画的“转食轮”含义精深。清代书法家黄桂庆书写的“妙法莲花经”等多块匾额，字体庄重，不可多得。清代文学家魏学渠、李仙根、倪卓的三幅楹联，有很深的文化含义和学术价值。这些字画，闪耀着灿烂的文化艺术。

　　明代“铸钟记”石碑一块，记述铸造大钟的经过和经费的募集。这口大钟高达1.8米，悬挂在石碑之旁，也是鸳鸯殿的珍贵古物，如有佛会祭祀，棒敲大钟“闹声十里”之远。

　　这口大钟，不幸于清嘉靖年间，即1558年6月15日倭寇驾船到金泽，冲进颐浩寺抢去这口大钟，因是又大又重，无法运到日本，就留在金山县城隍庙，钟上有铸有“金泽颐浩寺钟”字样。

　　无梁殿的建造，全部用榫木盘旋结顶，跟朱家角城隍庙内的无梁殿一样，不用铁钉，工艺高超，可异金泽的无梁殿已毁，朱家角的还在。这无梁殿和观音殿连为一本，供幽冥教主佛和千手观音佛，殿内清净，有幕门和垂帝，佛像前长桌，陈放鲜花和果品。

　　千手观音是观音菩萨的一种，她全身金色，从背部、肩部和腰部长出无数双手，数一下有千手，故称千手观音，每一手中有一眼，表示尽力救助众生，现上海的龙华寺有千手观音，烧香者很多，祈求观世音保祐，因她手多眼多，容易救助众生。

　　鸳鸯殿建造独特，工艺讲究，佛像众多，是颐浩寺内贵重的殿宇。

　　（七）功课间

　　功课间毗连鸳鸯殿，四周植树，树荫相映。这功课间相等于寺院的学堂和进修的场所，共有三进建筑，还有廊屋。

　　一进为功课功，宽畅高大，僧人打坐学习，早夜读经，二进为法器储藏，凡僧人吹打的乐器，安放整齐，如木鱼、小锣、小鼓、竹箫、笛子，一应俱全；三进为乳香堂，书桌台凳，陈放整齐，回壁张贴名人书画：画有水墨画，有群山叠峰的，有高山大江的，有猛虎相斗的，有巨狮大吼的，有鸟语花香的，有金鱼相逗的。书法有王羲之、赵孟頫等的，楷书、行书、隶书、草书都有。整个室内，充满着文学艺术的气氛。乳香堂供僧人学习、练功、议事所用。

　　廊屋外置放无数盆景，盒景有大有小，大的有方桌的面积，内有古树、小山，有溪流、小桥，小的如砚台一般，内有山岭花草。最多的中等盆景，鲜花艳丽，有杜鹃花、蔷薇花、玫瑰花等，阵阵芬芳，让人感到温馨扑来。

　　在廊屋的中间，悬挂着“云板”和“鳌鱼”约一人之高，都是用木头制成，像天上云层形状的木板叫“云板”，像大海中“鳌鱼”形状的叫“鳌鱼”涂上色彩雅淡的颜色，旁有木槌，连续敲打，所发出的声音沉沉的，表示寺僧读经和作息的訉号，相当于现在学校的上课、下课的铃声。

　　功课间非常清净，住院僧人轮流打洗、揩说，故窗明几净，一尘不染，进入功课间，就能领略到佛家的幽静和洁净。

　　（八）藏经室

　　藏经室与功课间相近，黄墙黑瓦，经漆大门，扇形大窗。共有三进建筑，藏室高大，下铺地板，干燥通风。屋前有大型的盆景，屋后有参天大树，气氛宁静。

　　藏经室有高大的木架，木框有小门，一排整齐的铜锁，内藏珍贵的佛教经典。

　　有各种佛教经书近千册，有印度传入的，有唐僧去西天取回的，经翻印而成，完整收藏。还有中国佛教史，中国名山寺院史，其中有些是珍贵的孤本，也藏在金泽颐浩寺，可见颐浩寺在明清两代的佛教地位。

　　其中有名僧在佛经书曰：一切行门，必以恭敬至诚，方得真实利益。欲得佛法实益，须向恭敬中求。有一分恭敬，则消一分罪业，增一分福慧。人有恭敬之心，如临圣境，亲聆圣音，则福慧随之而得。上述文字，说明佛经之珍贵，为信徒所珍爱。

　　藏经室还藏有江南“大概签”木刻印板，这是非常珍稀的文物，也是江南绝无仅有的，其中金泽西庵，即西林寺大概签，木刻原稿版五千余块。相传“天下三大概，金泽为一”即明清时代，全国在三处地方有大概签，金泽是其一，这是古镇重要的荣誉。

　　还有观世音签，木刻原稿版五千余块，当年各地寺院印制观世音签，都要到金泽来借用木刻版。

　　藏经室珍藏最为珍贵的，是佛教五百罗汉的水墨画像，神情各异，生动形象，底和面为木板装帧，共有10集，这是中国画家的精华，从佛教角度来看，那是无价之宝。

　　藏经室的第二进和第三进，还藏有雕刻的佛教彩牌，珍贵的佛教器具，珍贵的名人字画，很多出自我国历代名人之手，是研究我国古代文化和文学艺术，具有重要的历史价值，很可惜随寺毁而俱毁。

　　（九）方丈室

　　方丈室即寺院高僧的住室，与乳香堂毗连，相当于现在的领导办公室，屋舍虽不大，但装饰精细，四周高树，相隔有花坛，清静幽雅。方丈室大门口，有两盆高大的铁树，颜色青黑，增加了严肃的气氛。

　　方丈室是方丈处事活动的场所，一间一间，有大有小。墙上匾额“方丈”两字，同时有几块，有赵孟頫所书，有文微明所书，有庄重的，有苍劲的，令人肃然起敬。

　　方丈室内还有名人的篆刻碑石，由赵孟頫书写的“金刚经”由清代潘来题跋的碑石，还有赵孟頫妻，元代书画家管道升的篆文“大悲咒”碑石，碑文飧镌雕精湛，均为贵重的历史文物，随着寺毁，这些实物都消失，只是留下历史的记载。

　　现在上海的龙华寺和玉佛寺，也有方丈室均不能与金泽颐浩寺的方丈室相比，其屋舍结构和所藏字画、篆刻文物，均在现代的大寺庙之上。

　　（十）四院堂

　　四院堂即由梅雪北院、月山东院、雪隐西院、肃云南院等四院，总称四院堂，是颐洁寺的文人雅室，招待四方来客，有官吏名人，有骚人墨客，他们到金泽来游览寄居，供食宿，供饮茶交谈，吟诗作画。

　　据志书记载：赵孟頫和妻子管道升，到颐洁寺来寄居，时间最长，有半月的，也有一月的，为金泽留下很多珍贵的书画。

　　管道升，青浦县小蒸人，是管府的大家闺秀，字仲姬，年幼好学，精通琴棋，沉迷书画，她书写的《千字文》书法精美，元仁宗皇帝命玉工装上玉轴，收藏于皇室秘书监。他在勤忠宫时画的《墨梅》独树一帜。现存世之作有《水竹图》等，收藏于北京故宫博物院。女书画家管道升，在世界妇女史上，有她一席之地。

　　明代户部右侍郎夏元吉，数次到金泽古镇，游览桥庙，曾夜宿颐浩寺，写下七言律诗一首，摘自《松江府志》。

　　“每愧无才位六卿，观风每出凤凰城。锦帆逐月临金泽，宝刹披云驻玉旌。楼阁巍峨同上竺，江山清古拟南衡。何当了却公家事，来共高僧话月明。”

　　诗人自述六品官职，从凤凰城出发，坐帆船将近一月，始到金泽古镇，颐浩寺于云雾中，见旗帜在飘动，楼阁高大如同上天竺寺。江山清幽，如古老的南岳衡山。不知何时能摆脱公务，到颐浩寺来与高僧夜谈。诗人用抒情笔法，赞美颐浩寺的胜景，留恋颐浩寺的幽静生活。

　　诗人夏元吉，明朝湖南人，字维喆，明洪武时荐入太学，任户部主事。明建文初年，任户部右侍郎，明成祖接位，进任尚书。

　　据志书记述，到金泽颐浩寺游览的名人，有很多很多，有宋代名人牟巘，有元代名僧奔聂卜尔，有明代名人唐顺之，明代书画家文微明，明代文学家王世贞，清代文人魏学渠和李仙根等，他们不仅留下足迹，更留下珍贵的书画精品。

　　（十一）新八景

　　元、明时代，颐浩寺被誉为“梵刹琳宫”意思为佛教界的琼琳仙阁，景色幽美，山秀水清，花草绚丽，树木葱茏。相传有八大美景：贝多林、金鲫池、梅雪轩、大番寺、石假山、 葡室、凌云阁、微笑堂等，游人进入寺院，移步转景，心旷神怡。

　　牟巘，他是颐浩寺的常客，宋时任云南大理少卿，宋亡后，他备受亡国之痛，弃官为民，隐居金泽颐浩寺，他写有“颐浩寺八景”诗，文笔传神，诗句秀美，现抄录两首如下：

　　“梅雪轩”五言绝句：“雪神万丈折，梅见独精神。会当结青子，岂无调鼎人。”

　　诗人写出白雪在高高的寺院，梅花更显高昂的精神，这两句以词写意，描写梅雪轩的美好。梅树结出青青的果实，必然会有出众的人才。诗人借物抒情，寄希望于年青一辈。

　　“凌云阁”五言绝句：“高阁何人营，巍然出云表。宾主互登临，一览九峰小。”

　　诗人以夸张的手法，询问是谁建造了凌云阁，高大得超出云层，与僧人一起登临观景，那九峰山岭就显得矮小，以喜悦的笔触，赞美凌云阁的瑰丽和雄伟。

　　明代文学家王世贞，慕名来到金泽颐浩寺小住数日，写了《寺院石假山》诗，将假山的树林，写出生气勃勃，富有深情；将假山的石峰，赋予人物性格，各具情态，令人爱慕。他的诗流传江南，脍炙人口。

　　王世贞，字元美，江苏太仓人，明嘉靖年间进士，授刑部主事。其父王忬为严嵩所害，他持丧归家。明隆庆时，替父昭雪，出任浙江省等地方官，曾主持全国文坛达20年之久，他著述甚丰。

　　寺院石假山，即一座小山，在颐浩寺的最北处，有放生河绕山脚而流，小河水清见底，游鱼可数，山下有柳树、桃树，随风飘动，烘托小山，使山景更美。

　　石假山，有10米多高，山上怪石嶙峋，以土带石，古树参天，可有几条小路上山，逶延曲折，沿山路而上，路旁有鲜花小草，有小亭矮树。山顶奇石屹立，形状各异，有形似观音施善，有形似老翁钓鱼；有形似僧尼行走；有形似父子对弈；有形似盲人走路。假如游人从远处眺望，活龙活现，故人称五老峰。

　　这小假山自70年代起，因金泽进行市镇建设，这五老峰假山石被拆除，可在五老峰的山洞里，惊喜地发现珍贵的文物，有两只“韩瓶”完好地放放在洞内。

　　“韩瓶”是说南宋将领韩世忠和夫人梁红玉，屯兵在青浦青龙镇，即现在的白鹤镇一带，这“韩瓶”就是稿劳将土的酒瓶。

　　当年金兵将领金兀术带兵侵犯江南，被韩世忠屡次挫败，迫使金兵畏缩不前，韩兵得胜后，用酒慰劳将士。

　　金泽石假山上发现的两只“韩瓶”很可能是韩军在金泽休整时饮酒而丢落的。这韩瓶系陶土制成，高30厘米，瓶颈细长 ，瓶腹圆粗。现将两只韩瓶存放在新建颐浩寺的文物存放室，证明当年韩军，也十分喜爱颐浩寺。

　　本篇写了金泽颐浩寺的十一个方面，反映颐浩寺的佛教和景色的两个方面，与它的历史实际是远远不够的。

　　颐浩寺宏大的建筑群，反映我国悠久的文化历史，精湛的建筑艺术，是我国古代人民的智慧和才能的结晶，是金泽古镇文化艺术的一颗璀璨明珠，经历了宋、元、明、清等四个朝代，历时七百多年，经受了战乱和天灾，到民国时仅存一棵银杏树，一段不断云，一块古石碑，其余建筑物和文物，都荡然无存。

　　但是，金泽颐浩寺的历史，在松江县、青浦县、金泽镇的志书上均有记载，在金泽人民的心中都有记载，必将一代又一代流传下去，永远不会消失，这是金泽人民的光荣。

　　现在，新颐浩寺已建成，得到各方面的大力关心支持，在不断完善和扩大。金泽人民多么希望恢复颐浩寺在江南大地上的声誉。

　　90年代，金泽经济腾飞。古镇文化，百废待兴。在这大好形势下，应广大佛教信徒的要求，青浦县人民政府于1992年批准，重建颐浩寺，在原址上建造了大雄宝殿和两个偏殿，还造了山门，使寺院初县规模，恢复开放。

　　上门屋檐下，有匾额“颐浩禅寺”四个大字，庄重有神，系中国已故佛教学会会长赵朴初先生所书。

　　新建颐浩寺，黄墙黛瓦，山门殿有石狮一对，似卫士一般，保护寺院。

　　山门殿正面有弥陀佛像，全身粉金，露臂袒腹，慈祥微笑，背后是韦陀佛像，站立手执宝杵，顶盔穿甲，是寺院的保护神。山门殿右侧是小卖部，出售香烛和佛教纪念品，为香客们服务，上门殿两旁配殿，右为寺院领导及财会室，左为文物储藏室及会议室。

　　寺院左边，有一幢两层楼建筑，呈长方形，外墙黄色，系寺院的生活用房，底层为食堂，环境整洁，同时可供近百人用餐；楼上为宿舍，供住院僧人及外地香客住宿，床位清洁，阳光充足，空气新鲜。

　　山门殿后是很大的天升，天升后面就是大雄宝殿，宽敞高大，单檐屋顶，四角高翘，红门、红窗，正中为观音菩萨，两旁为文殊菩萨和普贤菩萨，有祭佛长桌，陈放鲜花和果品。殿内左侧有木架，置放大鼓，旁有木鱼，为配合僧人唸经所用，殿的右侧为助愿桌，有寺院人员为香客服务。

　　大雄宝殿两旁，建有两个偏殿，殿内也供菩萨，在寺院四周，建有围墙，成了初具规模的江南寺院，随着佛教信徒的要求，今后还将扩建殿宇，增加佛像，重塑佛像全身，使颐浩寺重振当年盛况，成为江南著名古刹。

　　下面叙述新建寺院所保存的三件古文物：

　　（一）“不断云”石栏，在大天井右侧，系元代大书画家赵孟頫所作，他是宋代后裔，是宋太祖赵匡胤十一世孙，字子昂，自幼聪颖，广读诗书，任真州司户、参军等船。南宋灭亡后，他辞官回乡，闭门不出，饱受亡国之痛，与妻子管道升常到颐浩寺逗留，读经作画。

　　有一天，赵孟俯画兴突来，命书童拿出纸笔，画了长卷“不断云”这云彩一团一团，一圈一圈，形状各异，有疏有密，有大有小，故也称“不同云”颐浩寺方丈见到这云图，极为高兴，请了著名石匠，根据长卷的云图，雕凿在一块块石头上，并将石头安放在当年的大雄宝殿前，围在荷花池四周，组成石栏，周长40多米，甚为优美壮观。这荷花池的荷花，以“云层”为烘托，犹如仙花一般。

　　原大雄宝殿，因清顺治年间，不慎被大火烧毁，这珍贵的“不断云”石栏，被长期淹埋在废墟中，到1992年重建颐浩寺，在整理地面时，才发现这珍贵的石栏，但损坏很大，只剩20多米，就按放在新建颐浩寺的天井中，但云图清晰，鲜活精彩，不愧出自名家之手。

　　（二）“古银杏”大树，在大天井的左侧，距今有700多年树龄，据《金泽志》记载：元初西域高僧奔聂卜尔纳，他听说金泽颐浩寺的名声，不远千里而来，作佛门取经，还亲自种植两棵银杏树：一棵种在颐浩寺前，为雄性果树，另一棵种在河西，为雌性果树，两树隔河，相隔一百多米。人们相传为夫妻树，隔河相望，早夕相盼，两棵大树，躯干相似，树顶枝叶相仿。雌性树年年开花结果，果实香糯，可惜于民国期间，被无故锯掉，作为民用，成为永远的遗憾。

　　现在的雄性银杏树，不长果实，树身高大挺拔，杈枝向上，雄姿健美，如一柄大伞，撑在天井之中，给寺院带来一片绿荫，这树的树皮很厚，其色深褐，皮纹呈直线型，树高25米，身围4.5米，是当地古树之冠。

　　金泽地区，经常有强台风，一些别的大树和建筑物，常被大风吹倒，而这棵古树，顶风冒雨，岿然不动。

　　每当残冬过去，春风吹来，老树嫩芽吐青，枝长叶茂。树叶呈椭园形，色泽深绿，生机勃勃，郁郁葱葱。老树将近千岁，但树杆挺拔，无病无残，无枯萎无蛀虫。据当地老人所言：它保持青春不老的原因，因它吸水量很大，可储10几吨水，白天蒸发水汽，如云雾一般，起自身滋润的作用，而水汽中含有一种苦味，对树虫有很大的杀伤力，所以能保持常青不老，精神焕发。

　　这棵大树，它像一位历史老人，是古镇近千年寺院变迁的见证者，被列为上海市古树保护对象。

　　植树老人聂卜尔纳，蒙古族人，是西域著名高僧，蒙古族统一中国，建立元朝帝国以后，他游历了长江中下游寺庙，一面传布佛教思想，一面学习江南佛教精华，他在颐浩寺居留时间较长，还写诗作文。

　　（三）“古石碑”在颐浩寺山门的左前方，有一个四角形的亭子，亭子内竖着一块古老的石碑，碑名为《颐浩禅寺记》碑高1.5米，碑宽0.5米，碑文共700多字，记述了颐浩禅寺的发展历史，这碑石虽经受了数百年的风雨浸蚀，碑身破损，陈旧不堪，但碑石上凿刻的文字，因字体工正，大致能够认读。

　　这碑石也因战乱，被长期淹埋在瓦砾下，经挖掘清说，恢复原貌，并特地建造了仿古碑亭，供后人瞻仰。

　　碑石全文大意是：宋景定初年，开始建寺，建在淀山湖之金泽，距松江七十里。至元戊子，建大雄宝殿，构造大山门翼庑，还有楼台堂室，后又复建大阐山门，建圆通殿，治洪钟登殿。后又造昆庐阁奉千佛，其后又运土为阜，累石为峰，以壮颐浩禅寺的形势。碑石写了颐浩禅寺建造年代，发展和扩建的历史，写得简要而清楚。

　　碑石上文字精练，含义深邃，如“佛氏清净之教，雄冠九流，揭云汉而昭日星。”又如“颐禅养浩，潜修密证，大用繁兴，使重元之化永常住。”再如“若日，以志养气，以气养勇，塞乎天地之间，而为颐浩者”等内容，阐述了建造颐浩禅寺的含义，宣传了佛家思想，特别是对“颐浩禅寺”的寺院名字，作了逐字深发，对佛教信徒的鼓励教育，其意义是极为深刻的，宣传了中国的佛家思想，是我国佛教文化的一个部分。故这块古石碑，为研究金泽文化史的宝贵史料。

　　新建颐浩寺，还能保存古树、古石、古碑这三件文物，真是难能可贵的，它们是古镇悠久历史的见证，证明颐浩寺受到历代名人的重视，证明颐浩寺的灿烂文化，用以教育下一代，世世代代保存这罕见的文物。

　　寺址：上海市清浦区金泽镇上扩街
　　电话：(021)59261391