理塘县格木寺—甘孜州—四川寺院

　　理塘县格木寺（格芒寺）

　　建寺于1403年，属于萨迦教派。1984年经甘孜州理塘县人民政府批准开放， 1984年按《宗教活动场所管理条例》依法登记，登记编号:宗场证字（川）F141160010。

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　　格芒金刚法林寺简介
　　坐落于雪域多康博巴岗(注)的格芒地区，今四川甘孜藏族自治州理塘县境内，“格芒”是藏语，“格”乃岭.格萨尔王之姓氏，“芒”是繁多之意，相传此地为岭·格萨尔王的后裔繁衍昌盛之域，故得名为“格芒”。这地区的天空圆而漩，犹如右旋之法螺，地大面宽，山谷深而长，壮丽而林立的高山时常被绿玉的冶汁百次涂饰般油然发光。上方“雅扎”二山庄严而立；下方无数树木环绕而成；中间流淌着圆满八功德之河流；四周水晶塔般的雪山环绕而立。前方的草滩上天然形成心旷神怡的园林；后山犹如横跨大象之形；外境恰如财神之主毗那夜迦的宝象神鼻般格外庄严，内境正如北方多闻子的杨柳之宫殿，密境圆满了乌金第二佛陀莲花生大师的殊胜坛城，前山恰如会供曼佗罗，乃是地母玉卓玛被加护持的胜地，其内眷侍从正如大自在天的依主末尼之形，外眷侍从犹如国王入坐宝床般的金刚催魔。
　　总之，这里的山水和地势美妙如比，在高空中具备自成八幅宝轮之妙相，地上具备天然形成八瓣莲花之奇景，左右两侧又圆满八瑞相之功德，以此庄严格芒金刚法林寺。(后文简称格木寺)
　　格芒金刚法林寺殊功德
　　乌金第二佛陀莲花生大师曾莅临格芒，加持此地的山水树木，在崖石上留有其法身，至今清晰明了；印度八十位大成就者加持变幻的奇妙手足之迹格芒寺周围无处不见；岭·格萨尔王的文臣武将在格芒地区留有无数个幻化之相和成就之地，以及珍贵的矛、剑、弓等文物。故此，正如上述其地名也由此而得;藏族桥梁工程和戏剧学之父、大成就者·唐东杰布曾为格芒的利乐善业前往此地时留有奇妙的足迹，使之成为当地善男信女的皈依之处;宁玛派大圆满精义方便法门的护法之主·原始佛祖普贤如来的心传意化而生之妙身俄桑玛加持的胜地和魂湖亦在于此地；格芒寺东边的“吴扎僧格玉宗”是莲花生大师为永住佛法和民得安乐而伏藏的胜地，无数掘藏大师在此掘出无量伏藏珍品，亦有数不胜计的大瑜珈师在此修行获得虹化之果位，故称为十三大明了持明伏藏的金刚石崖之一；萨迦大法王强巴仁青曾前来加持此地，并时常赞颂格芒地区风水和地势的殊胜功德，在萨迦寺现在还能目睹格芒殊胜地势的绘图，听闻其功德。
　　格芒金刚法林寺历史由源
　　格芒金刚法林寺的最初创建者为大法王帕毛周巴，为寺取名“格芒寺”。大法王建寺后广传帕周噶举派的大手印等法门传承，黑、红两帽系的噶玛巴大宝法王先后莅临格芒寺，施教传法，传授随许灌顶之权，并且，当时扩建该寺的遗址，至今仍能目睹。
　　数百年后，依照白玛朗卓林巴的伏藏授记：“居于东山之魑魅，将害当方有情众；名头‘啊’字之妙身，制魔兴善造福人，此乃金刚亥母身”。为了不误《伏藏》中的授记，竹庆如意之宝·第五世图登曲吉多杰尊者的心传弟子大班智达木兰智华和金刚无我母二人结合而诞生的大成就者·巴登那措益卓，别名竹庆巴噶玛香琼坚参，或阿噶上师，蒙受竹庆大法王之重命，在元日徒司的大力扶持下，还得卓木大译师的意化妙身仁僧格美多杰（别名图登格登上师）的帮助，于藏历第十五饶炯木鸡（公元1885）年，重建了大经堂和若干大殿等身、语、意依处。
　　正如图登更敦上师在《雷林巴伏藏》中如是授记的：“法王化身生于格芒区，香绰之人猴年掘伏藏”那样，他掘取金制会供之主护法一尊、铜制十八罗汉一套、铜制三世如来佛·即见解脱一尊、铜制释迦牟尼庄严宇宙一尊、《甘珠尔》和《丹珠尔》各一套等身、语、意三依处的珍贵伏藏品，为此举行盛大的开光仪式。并且，由竹庆如意大宝第五世图登曲吉多杰赐“雪域旧译密传宁玛派大圆满精义法海乌金增慧法林”为寺名。噶玛巴绕雄若贝多杰和司徒白玛旺琼嘉布二位大法王亲自为 格芒寺举行开光仪式，为有缘信徒讲授方便获得解脱之果的甘露妙法，在格芒寺，一次转经途中两位大师亲见印度八十位大成就者和帕毛周巴大法王之法颜。并恢复原帕周噶举派的法脉传承，依照日丹大寺大圆满的仪轨，建立每年一度的（藏历正月初一至十五期间）“修瓶消灾大法会”，当时，密修呆玛等海会供品左右时常出现天降甘露等奇妙景象。
　　除此之外，还分别建立春、夏、秋、冬各季度的法会。大堪布索朗嘉措仁波切前望竹庆寺，在诸多先哲足下潜心闻思显密二宗为主的大小十明学科，返寺建立《律藏》中制定的所有依轨，传授《入菩萨行论》、《三律仪论》等经典著作的法脉传承，并组织约五十名学僧建立闻思学院，使格芒寺圆满了讲修二业的利济芸芸众生的伟业。时遇“文革”，格芒寺遭到了毁灭性的破坏。
　　现状:
　　十一届三中全会的胜利召开和众佛菩萨的广发之心，雪域藏区各地落实了党的民族和宗教政策，使一切焕然一新。消除浊世众生和佛法的自在亲友·成就之王·大堪布多杰仁增仁波切的恩惠，使格芒寺为主的格芒地区的左右佛法得以恢复。仁波切虽有思不周遍的殊胜功德，可他时常隐居修行，从不张扬。他从不误利乐有情之业，在他心中时常只念着以讲修两种方式继承和弘扬佛法，现在我们所能目睹的格芒寺为主的佛法在这地区得以恢复发展是完全靠仁波切的恩泽。
　　恢复党的民族宗教政策后，在几个活佛和当地善男信女的扶持下，仁波切主持创建格芒寺的大经堂和其它的皈依处，引请原有的金制护法神、铜制十八罗汉、铜制三世如来佛、莲花生大师三徒尊，购置引请《甘珠尔》、《丹珠尔》和《宁玛续部集》等经典著作，有几位有缘施主给寺购置五十套《甘珠尔》。恢复“修瓶消灾大法会”等传统的仪轨和法会；依照日丹大圆满派的仪轨，购置了质量和手工优质的四十多法舞面具，建立了纪念岭·格萨尔王的法舞；新建立“集旧译佛经”、“八大言教”、“金刚静忿”等大法会；仁波切悟出佛法之根本在于戒律，故此，给身披袈裟的六十多位比丘讲授《律藏要义》、《三律仪论》等律藏方面的主要经典著作和传承仪轨。十一届三中全会后，由成理郎杰活佛、图登格勒上师的第二世仁增多杰仁波切、大堪布·图登白玛扎西、大堪布·格勒丹曲威色、大堪布·图登罗智坚措等分别担任堪布，并主持寺院一切工作；仁波切和成理郎杰活佛二人新建“法海印经院”，给印经院购置引请了《隆钦七宝藏》、《大圆满前行引导文》、《定三律注疏》、《金刚静忿经》、《三宝总论》、《大圆满精义二支》、《五颂大祈愿》、《恰麦祈乐法》、《无垢忏续广论》、《无垢忏续略论》、《解脱经》、《金刚经》、《度母经》、《忏悔经》、《解脱之轮》、《持明久美林巴文集》、《噶林》、《益喜上师文集》等一千多函经典著作；新建“菩提塔”，其内设的依处：三套《甘珠尔》、释迦牟尼佛之舍利、无数高僧大德的舍利和衣钵等世间稀有的珍品作为装藏物，使格芒寺的珍贵的身语意三依处名震四方。仁波切受空行母的托梦感悟到在袁日的《伏藏》中授记道的：“南方高空云间玉龙吼，发吼玉龙上飞之圣地；安于塞山之顶之禅寺，将称殊胜金刚法林寺”之深意，创建讲修二院，依照《伏藏》授记讲修二院共取名为“格芒金刚法林寺”。夏居法会期间，仁波切给四十余名常住的比丘和前来夏居深造的数百名学僧教授《入菩萨行论》、《大圆满前行引导文》、《集量论》、《释量论》、《般若》、《中观》、《俱舍论》、《律藏》等宁玛派十三部大论，冬季法会期间主要讲授《密乘大疏》和《续部大论》等金刚密乘方便法门，仁波切不仅为格芒寺，还为格芒周围的寺院和所有善男信女不定期地授随许灌顶之权，使康区的很多地方见闻觉智，引入远离苦海、成佛的方便之道。
　　现在，仁波切虽年高八十，可他金刚不变法身犹如童颜，为芸芸众生，在无垢静寂的入定状态下，观修和体验大圆满光明精义法门，并常转法轮。故此，该寺的众比丘实修雪域胜密宁玛派的殊胜方便法门大圆满精义法，使任何学僧离开或前来此寺，将会出现山动地摇、光照彩虹等奇妙瑞相；若是高僧大德圆寂，则会成就虹化、生舍利、遗体上自然出现六字真言，火化时留有心脏、眼珠和舌等思不周遍的果位和奇相。这一切事实证明格芒寺的正统法脉的传承和以法为师、以戒为师的真法传承。因此，该寺是无误地继承雪域旧译密传宁玛派的核心·成就大自在王竹庆大法王之传承的三百多座子寺之一。
　　未来:
　　在很多伏藏和大成就者的授记中详细而明确地讲述了格芒寺的未来的发展，正如在《噶玛恰麦文集》中授记道：“成就闻思利益之善业，乃是格芒如意上师尊；将成名震雪域之学者。”；在《斗觉伏藏》中授记道：“格芒金刚法林寺，将生四位虹化身。”

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