惠远寺，藏名为“嘎达向巴林”，位于四川省甘孜藏族自治州道孚县（原乾宁县）协德乡境内，海拔3500米，建寺于清雍正七年（公元1728年）。当时，蒙古准噶尔部入侵西藏，藏区秩序十分混乱。为保障七世达赖的安全，清政府特选定乾宁（原泰宁）这块莲花宝地修建寺庙。清政府专为建寺拨出库银，动用了大量工匠和民工，仿照西方佛寺及内地的形式，修建了规模宏伟，建造独特，金壁辉煌的寺庙。寺院占地500亩，修建1000余间僧舍。寺庙建成以后，雍正皇帝钦定寺名，亲书匾额《惠远寺》。并派专人迎请七世达赖来该寺居住，达赖驻锡该寺达七年之久（公元1728－1735）。雍正皇帝特派其御弟，时任理藩院主事的果亲王允许、国师章嘉呼图克图邓高惠远寺经办七世达赖返藏事宜。达赖行前要求将惠远寺交付他继续管理，经允许后，七世达赖留下堪布1人，喇嘛、扎巴70多人守佛颂经。清政府每年支付白银七百七拾两，作为该寺的香火供奉费（一直到民国末年）。道光十八年（公元1838年），十一世达赖克珠嘉措诞生于惠远寺附近的下村，并从惠远寺起程，由专人护送去拉萨。由此，惠远寺的声誉进一步的提高，该寺因享有：“九龙”（代表中央王朝），“九狮”（代表政教合一的西藏地方政府）的崇高尊号而名扬全藏区乃至国内外。
　　“民改”时，经政府批准惠远寺被确定为保留寺庙，不仅没有受到破坏，还专门留下三十位喇嘛扎巴管理寺庙。但是，在“文革”期间，惠远寺和宗教陈设全部被查抄，许多无价之宝的文物被毁，除大殿外壳以外，其余的寺庙建筑也被毁。
　　在党的十一届三中全会以后，恢复和落实了党的正确的民族宗教政策。1982年，经甘孜州人民政府批准惠远寺为开放寺院，在“级左”时期被占用的寺庙的寺产退还寺庙，国家先后拨款23万余元，对惠远寺进行了维修。在级左路线中受到冤假错案的上层爱国进步的宗教界人士戈教活佛、牛麦郎加活佛等得到了平反，政治上恢复了名誉。觅掘找回了将移作猪厩地板的石碑。现立于殿宇两侧。石碑共有五座。计：雍正九年（公元1731年）《御制惠远寺碑》蒙、汉文石刻各一座，《果亲王渝惠远寺奉碑》一座，同治四年（公元1865年）四川候补道史致康《泰宁惠远寺碑记》一座，参差排列，记述了该寺的修建历史。
　　惠远寺现有两位活佛，第二序位牛麦郎加活佛系民改前认定的活佛，第一序位第四世戈教活佛于1992年5元26日经甘孜州人民政府核批的全州第一位转世活佛，也是新中国建立起来第一名由人民政府核批的转世活佛。该寺现有僧侣208人，其中堪布1人，寺管成员15名。
　　长期以来，惠远寺宗教爱国人士和寺管会坚持高举爱国主义旗帜，积极在僧众和广大信教群众中开展爱国主义教育，坚持维护祖国统一、维护民族团结，为维护当地的政治稳定和社会安定作了大量卓有成效的工作。该寺自82年重新开放以来没有出现过一位僧侣私自出境情况，没有在寺庙僧众发生一起贴反动标语、撒反动传单、散布反动言论等有损于祖国统一和民族团结的案件和行为的事情。在全州藏传佛教寺庙中树立高举爱国注意旗帜，反对民族分裂、维护祖国统一和民族团结的榜样。
　　培养僧侣方面，刚入寺者先在寺院学习藏文基础知识，然后学习基础性经文及语法、书画等。经文达到一定水平后，有少数到拉萨哲蚌寺、阿坝州阿坝县嘎地寺、石渠色须寺、塔公佛学院等进一步学习深造。为了僧侣不必去远方他乡求经学习，该寺特从石渠色须寺和昌都扎亚寺请出来格西为广大僧侣授佛学知识。这样就能打消僧侣私自出境求学的念头。
　　惠远寺地处偏僻，当地的经济较落后，寺庙以寺养寺方面困难较多，信教群众也没有什么可靠的收入，尽管如此，寺庙还是克服众多困难保障格西及部分学员的基本生活补助，目的是能留住僧侣，不让他们出境。

　　戈教活佛的由来和转世传略

　　惠远寺建于清雍正七年（公元1729年）。该寺曾经是第七世达赖喇嘛格桑嘉措的驻锡地，是雍正皇帝建造在藏传佛教的格鲁派寺院。第十一世达赖喇嘛克珠嘉措降生地和驻锡地。因此惠远寺盛极时期，人皆尊称格鲁派圣地，与康南的格鲁派圣地－理塘长青春科尔寺等量齐观。该寺第一序位戈教活佛已转世了第四世。
　　道光十八年（1838年）惠远寺高僧喇嘛洛绒绕吉从西藏习经返回家乡后，在寺院附近的一山洞中修行。有一天晚上，喇嘛梦见观音萨来到山洞中对他说：“今晚有一不平凡的婴儿降生，以后你要关照好。”果然第二天他就听说满秋泽登邓珠家生了一个奇特的男孩，喇嘛赶紧带上一块黄绸缎、一根哈达和一尊观音佛像前去祝贺。此后，喇嘛常来看望孩子，对其关怀备至。一晃就是四年过去了，道光二十一年（1841年）5月25日，在拉萨布达拉宫金瓶掣签，认定该男孩为十世达赖喇嘛的转世灵音，取法名为克珠嘉措。十一世达赖从惠远寺起程去西藏时，喇嘛洛绒绕吉也跟随去了拉萨。从此，他便成为十一世达赖喇嘛形影不离的侍从，并封号为“戈教堪布”（通常指随侍达赖喇嘛以照料其生活起居者，地位相当于堪布的高级僧官）。洛绒绕吉堪布圆寂后，实行了转世活佛制，由十一世达赖克珠嘉措认定洛绒绕吉堪布的转世活佛洛绒丹巴绕吉为惠远寺第一世戈教活佛。
　　第二世戈教.洛绒彭吉生于1860年四川省道孚县（原乾宁县）协德乡下村仁达卡巴家。由十二世达赖喇嘛认定后在惠远寺坐床。十几岁时前往拉萨哲蚌寺木雅康参学经，获得格西学位。他严守戒律，专心修证，终生护持寺院，致力于宏法事业。于1920年六十岁时圆寂。
　　第三世戈教.洛绒绕吉登笔尼玛，1924年了生于康定城铁门堪夏巴家。由十三世达赖喇嘛认定为第三世戈教活佛的转世灵童。1928年被迎至惠远寺坐床。1935年前往拉萨哲蚌寺木雅康参习经，获得了拉让巴第一位格西学位。该活佛学识渊博，超群绝伦，众多贤德对他极为景仰，奉为顶饰。1933年返回惠远寺。登笔尼玛活佛爱国爱教，他协助党和政府作了很多有益的事。解决军第十八军进军西藏时，他动员和组织驮运队，积极支援十八军驮运物资。他先后担任乾宁县各族各界代表常务委员副主任、政协第一届乾宁县委员会副主席、西康省藏族自治区各族各界人民代表大会议协商委员会委员、政协和第一届甘孜州委员会常委委员等职。后因嫌疑叛乱被关押，于1962年在乾宁县监狱圆寂，年仅38岁。中共十一届三中全会召开后，蒙受冤狱的第三世戈教活得到平反昭雪，政治上恢复了名誉。
　　第四世戈教.云登嘉措，公元1963年生于甘孜州道孚县协德乡下村仁达卡巴家，其父朗巴登，其母四朗翁姆。两老心地善良，笃信佛法。民间传说云登嘉措诞生时有许多奇异征兆，如天空出现彩虹，第三世戈教.活佛的马围绕仁达上学巴家转三圈，并连叫三声。他自幼为人正直，品德高尚，对一切恶行异常厌烦，具有从事善业的智慧胆识，得到乡邻们的敬重。8岁时上协德小学，虽然年幼，但天资聪颖，稍加指点，便能领悟。初中毕业后以优异的成绩考上四川省藏文学校。该学校大部分老师是聘请的各地颇有名气的大堪布、大学者和大喇嘛，他不失时机地在众志成城多高僧大德前学习藏文正字学、诗学、声律学等，同时还学习了佛教基础知识和基本教仪教规。在校时由于各课成绩优异，尊敬老师，团结同学，年年被评为“三好学生”、“优秀班干部“。1988年毕业后分配到甘孜州文化局藏族博物馆工作，2004年调甘孜州政协任副秘书长。根据僧众和群众的要求 ，惠远寺民主管理委员会向州县有关部门提交关于寻访、认定第四世戈教活佛的转世灵童的申请报告，按照藏传佛教转世活佛的宗教仪规和第三世戈教活佛生前转世去向的遗书，由居里.却吉降措活佛认定云登嘉措为第三世戈教活佛的转世灵童，并给他取法名为戈教.洛绒绕吉云登嘉措。经甘孜州人民政府于1992年5月26日核批，8月1日，在惠远寺隆重举行了坐床仪式，成为新中国成立以来第一位由人民政府核批的转世活佛。过后拜居里活佛为师，学习佛学知识及仪规。1995年至1997年在中国藏语系高级佛学院学习深造。向许多学识渊博，德行高妙的高僧大师潜心学习佛学教义，深钻佛法。云登活佛博学多闻，德行谨严，爱国爱教。现担任中国佛协理事、四川省政委员、甘孜州政协副秘书长、甘孜州佛教协会常务副会长、四川省佛教协会常务理事、四川省青年联合会委员、州青年联合会常委等职。现致力于政教大事，多有业绩，佛体康泰。

　　惠远寺碑文简介

　　惠远寺，系道孚县境内藏传佛教格鲁派寺庙中较古老寺庙之一。由于七世达赖曾驻锡于此，复为十一世达赖降生之地，其声誉不但遍及整个康巴，而且远扬于西藏。故雍正、同治年间，皇帝与亲临其境的文武官吏，对其建寺沿革，平息番乱，触颢赋诗。寺内塑有石碑六座，实属珍贵之史料也。1966年“文化大革命”运动伊始，林彪、“四人帮”置党的宗教信仰自由政策于不顾，“造反派”借破“四旧”为词，对殿宇进行毁坏，将所竖石碑拆毁，移作猪厩底板，埋殁土中，一代历史文物，扫荡尽净。十一届三中全会后，党的宗教信仰自由政策得到落实，政协道孚县委员会委托其委员周安泰、土登彭措、呷马多登等觅掘，共得其五。计：汉、蒙文御碑各一，史致康碑记一，果亲王谕碑一，另有果亲王感事《七笔勾》石碑尚未寻获。

　　碑一：
　　泰宁惠远寺文碑
　　曙色欢欣动列屯 西南蜀国共朝暾
　　滴酥熬芋充供佛 宣德还称乐自樽

　　雍正乙卯元旦果亲王奉使泰宁作
　　四川雅州府知府 张桂 敬刊石

　　碑二：
　　王谕惠远庙奉
　　旨掌赐达赖喇嘛第子七十余人居住焚修凡有拜佛熬茶布施番人匆得禁止仍照从前可以

　　雍正十三年二月初二日

　　碑三：
　　泰宁惠远寺碑记
　　乙丑夏理塘夷务善后事竣奉
　　命督师剿办瞻匪新秋过噶达汛驻军泰宁敕建惠远寺仰瞻
　　御制碑文知寺之建昔年达赖喇嘛曾驻锡于此
　　朝廷酬达赖喇嘛累世恭顺之忱相度山川发帑数十万遣官董司
　　工役为殿宇楼房共一千余间
　　赐额曰惠远置兵卫之达赖喇嘛率诸徒众咸就新居广布黄教宣
　　讲经典使番夷通俗崇法慕义雍正乙卯年果亲王尚奉
　　使至此典至巨也溯查乾隆朝下瞻对为患即劳
　　王师及嘉庆朝又经川省督提剿办罗布七力带其子工布朗结先
　　期逃遁仅焚其寨落至道光年间罗布七力之子工布朗结为患仍
　　据中瞻对又侵上下瞻对各土司共同清剿阁督
　　部堂琦使善亲统汉土官兵直抵该酋老巢该酋被剿穷蹙乞恩投
　　诚因予以自新之路
　　奏赏六品长官司该酋挟各土司之嫌寻衅报复其时各土司心力
　　不齐未知唇亡齿寒之害惟麻书土司力与之敌其余如孔孔撒章古
　　土司暗以金银贿赂以求无事各土司得力头人又为工布朗结暗
　　中勾结归降不数年将霍尔五家一带地方据为已有该酋性最狡
　　黠即遣官理赴旋结旋翻各土司力不能支分头远避近年复侵占
　　德格将土妇母子羁留瞻对夷寨侵夺灵葱拉妥土司地面扰及金
　　川绰斯甲俊松三处西宁所属迭木齐二十五族藏属察木多乍丫
　　等处围攻理塘烧毁台站此寺亦时为所侵扰时值川中内地用兵
　　不能筹发兵饷康叠次奉
　　旨驰赶炉城妥筹办理驻炉年余仅将大路疏通安设台站委弁添
　　兵保护此寺并将明正土司与瞻酋之案理结永息争期后各土司
　　俱遵上年密示机宜被质之夷相率反正适藏兵正防本境反正各
　　夷力请相助遂直抵中瞻对夷巢相持数月攻之不克又奉
　　廷寄藏兵如尚可会同将各土司之案办结再行撤退康力陈利害
　　现当藏兵正在得手未可迁撤惟有川中助其声威以收事半功倍
　　之效将军制O据情会
　　奏并准添兵驰赴瞻境督剿发运大炮药铅于是委派文武各员授
　　以机宜分饬藏中带兵番官及汉土官兵相机进攻下瞻对旬日之
　　间已将夷塞围困断其水道攻破夷寨生擒瞻酋次于东登工布并
　　其夷妾子女土地人民全行收复其中瞻对虽叠获胜仗但夷巢坚
　　固非能力破遂单骑由夷地绕道驰至中瞻对境适所调官兵炮弹
　　俱至随密示火攻之法迅饬各营夷寨下聚薪暗挖地道安设地雷
　　复令用火弹火箭烧其楼房连朝霁雾易为引火八月初一将新
　　旧夷寨焚烧老酋率二子扑火而亡余孽数生擒是役也仰赖我
　　皇上洪福奉檄一月将一百二十余年巨患荡除尽净未留余孽而
　　达赖喇嘛派兵远来输饷数十万始能成此大功其急以报国勤王
　　之忱尤不可无所表者从此西疆万里永靖边陲凯撤重过惠远寺
　　堪布喇嘛以历年受瞻对之害寺中规章紊乱请为严加整定俾专
　　心唪经邀免力役因为查明向例给予断牌使各土司差役不准索
　　诸寺中去应每岁应领之款并饬地方官届时发给恐时久无所考
　　证因爱笔详记其事而为惠远寺之规云乐

　　同治四年九月朔日督办川藏夷务盐运使衔
　　四川候补班前补用道宛平 史致康 撰并书

　　碑四：（蒙、汉文各一）
　　世宗宪皇帝御制惠远庙碑文
　　清雍正九年四月初五日
　　我国家受天眷命，抚御寰瀛，光被四表，募不尊亲。太宗文皇帝崇德七年，班禅额乐德尼、达赖喇嘛知东土有圣人，遣使通款，路涉万里，时经数载，始达盛京。逮世祖章皇帝时，遂亲至京师朝觐，备蒙恩眷。后以策妄阿喇蒲坦肆恶逞奸，残蹂西藏，皇考圣祖仁皇帝特遣大师，计日平定，抚绥人众，各复生业。赐今呼必尔汗册印封号；安置禅榻，重兴黄教，用以慰番众扳依佛法之诚。并酬班禅、达赖喇嘛累世恭顺之悃也。朕御极以来，加意护持，俾安净土，因思古今之有佛教，特以劝善惩恶、济人觉世为本。黄教之传，所以推广佛经旨也，演教之地愈多，则佛法之流布愈广，而番夷之响善者益众。西藏既有班禅额乐德尼，而近边之番夷，离藏遥远，皆有皈依佛法之心，因思川省打箭炉之处，有地曰噶达，昔年达赖喇嘛曾驻锡于此，爱相度川原，创建庙宇，发帑金数十万两 ，遣官董司工役，仿西方白赖本佛庙之图式，凡为殿堂楼房一千余间，又为平房四百间。赐额曰惠远。丹O辉煌，器用充备，置兵以卫之。达赖喇嘛来登禅榻，率诸徒众咸就新居，诸番耆幼，踊跃欣喜，使臣奏言，彼士早寒，自造寺以来，气候和暖，深秋未冻，则知兹寺之建，人神胥庆，山川著灵。朕所以仰体皇考厚酬达赖喇嘛累世恭顺之忱，且以广布黄教，宣讲经典，使番夷僧俗，崇法慕义，亿万斯年，永跻仁寿之域，则以佐助王化，实有裨益。是用纪文丰碑，以昭示久远焉。