郫县法定寺—成都市—四川寺院

四川郫县法定寺
　　资料一：
　　明夷法师 著 慈宗历史大事年表(1) 记载：
　　隋开皇四年（584，日本敏达天皇十三年），慧斌出家，住豫章郡禅居道场。“蜀成都郫县法定寺，本是东汉永平中佛法始流中国，便有置德净伽蓝，神光屡现。至宋释惠持自庐阜辞远公法兄誓化岷蜀。属谯纵不道，令数辈操刃欲屠持，持乃弹指其众惊奔僵仆。隋开皇四年，改名法定焉”（出《宋高僧传。惟忠》。日本自百济迎请弥勒像一尊，大臣苏我马子建寺供佛像。
　　资料二：
　　慧持(337—412)，东晋僧人，俗性贾，雁门楼烦(今山西宁武附近)人，净土宗奠基人庐山东林寺“慧远”弟。14岁始读书，但接受快，“一日所得当他一旬”。善文史。与兄共以道安为师，“遍学 众经，游刃三藏”。后奉师命，随兄东行，初止荆州上明寺，后至庐山修住。数年后至建康 东明寺，得到晋卫军王郎琊王王句器重，帮助西域僧人伽罗叉译校《中阿含经》。后 还庐山。晋隆安三年(399)立志入蜀传法，其兄慧远苦留不住，感叹说：“人生爱聚，汝乃 乐离，如何?”慧持答道：“若滞情爱聚者，本不应出家，今既割欲求道，正以西方为期 耳 。”遂与兄别，远行到成都，在龙渊精舍，大弘佛法，得刺史毛璩推崇，次年登峨眉山，同 当地苦行僧一起，披荆斩棘，辟地为寺，供奉普贤菩萨，号普贤寺。成为峨眉山佛教少数奠 基人之一。两年后仍回成都龙渊精舍。后世流传着这样一个故事：晋安帝义熙元年(405)， 蜀人谯纵举兵杀刺史毛璩，自称成都王，举邑纷扰，慧持避乱居郫县中陀寺。谯纵从子道福 “凶悖尤甚”，带兵到郫县讨伐，进入寺中。众僧皆惊惧逃走，惟慧持镇静 自若。逼至前，仍盥洗如常。道福竟“愧悔流汗”。可 见慧持修道之深。晋义熙八年(412)卒于龙渊寺，春秋七十六。
　　结论：
　　由上面资料可知，东汉永平年间佛教最初传入中国不久，佛教就传入了四川成都郫县地区。并且修建了郫县的第一座寺院“德净伽蓝”。中国净土宗第一代祖师慧远的弟弟慧持（一说“惠持）在避“谯纵兵乱”的时期，他曾到这座“德净伽蓝”避乱。当时这座“德净伽蓝”已更名为“中陀寺”。到隋朝开皇四年，“中陀寺”又改名为“法定寺”。清同治《郫县志•外纪》载：“古语云，郫县七十寺分布四郊内，其最著者法定寺也，汉永平年佛法初入中国时建” 的古语说法，显然已经是隋以后的事了。
　　附：【惟忠（唐成都郫县法定寺）《宋高僧传》卷第十九】
　　释惟忠。少孺为僧励精自行。在乎群等莫不宗焉。出家法定寺。本是后汉永平中佛法始流中国。便有置德净伽蓝。神光屡现。至宋释惠持。自庐阜辞远公法兄誓化岷蜀。属谯纵不道。令数辈操刃欲屠持。持乃弹指其众惊奔僵仆。隋开皇四年改名法定焉。寺有弥勒圣像。唐武德中忽有枯查沿江而至。夜发光明。因雕作像首。贞观中窦轨为长吏剑门。佛首光见引达于府。窦公令人迎取。数百人亦不能胜。乃令祝之任欲何往遂言。可就法定否。乃一人能举。窦遂造佛身。长史高士廉盖殿以安之。后有僧泛爱树其浮图。而获一巨蟹。身足二尺余。是塔颇多灵异。人或将酒肉乘醉诣圣佛前。立见灾祸矣。忠于天宝中于寺愈加精苦。无何塔为霆震拔其塔心柱出外。忽有小木承代之意。众咸怪之。罔测厥由。忠乃叩搕于圣弥勒像。告诉天龙合加畏重。何辄震击夺塔心柱邪。是知庶女叫而雷击景公台。诚有所感。一日迅雷烈风。还同前震。覆睹之乃龙神送旧柱安置如故。当其易柱阴云四合。有四神人以身扶翼。立与塔齐。忠之感物也若此。会昌坼寺之前。舍利七粒出相轮上。白光满空向西飞去蜀。皆所自睹。将倒之时。赤光见于半天焉。又此寺有大枣树。将毁寺之年其树枯瘁。及大中再置其枣重乐也。忠后终寺。
　　［赞宁］系曰。教法兴替得非数乎。数算已定晷刻弗移。如其会昌之前舍利预飞枣树先瘁。是。知。当替数之强。兴数必弱。兴不胜其替矣大中之兴。替不胜其兴矣。若不为四相之迁。非系兴替之数也。教法是有为之法。讵免迁流者乎。吁。