彭州慈济堂—成都市—四川寺院

　　在彭州市天彭镇西南有一座金碧辉煌,法相庄严的佛院——慈济堂，其规模不算大,但修竹掩映，树影婆娑，绿苔铺地,花墙夹道，倒也是一方清凉之地。可就这静寂清幽之寺却做出了震惊佛界，举世瞩目的盛事来。那就是在这里再版了被藏经专家称为“仅存之孤本”的国家绝世文物《洪武南藏》。

　　《洪武南藏》又称《初刻南藏》。朱明一代,以和尚开国,对佛教是深怀感情的,再因统治的需要,明朝初期就集结刊刻了三次《大藏经》，明太祖洪武初开刻的《洪武南藏》, 成祖永乐年刊刻的《永乐南藏》和《永乐北藏》。据籍载和诸专家考证，《洪武南藏》刊刻工作始朱元璋洪武五年（公元1372年）“ 蒋山（又名钟山,即今南京市紫金山）法会”, 朱元璋敕令参加法会的古德尊宿于寺点校藏经，雕版刻印。洪武三十一年（公元1398年）《藏经》刊刻毕,是年建文帝登基,又敕增刻宗乘诸书切要者，各依宗系编入。这大概就是藏中刊记所言：“大明**改元已卯春（ ** 拟为“建文”字），佛心天子重刻大藏经板，诸宗有关传道之书制许收入。”吧。《洪武南藏》刻板存天禧寺。可惜在永乐元年（公元1408年）“有无籍僧本性，以其私愤,怀杀人之心,潜于僧室，放火将寺焚毁。崇殿修廊，寸木不存。”《洪武南藏》印板也与天禧寺于火中寂灭了。

　　《洪武南藏》虽以南宋理宗宝庆年间(公元1225年—1227年)创刻的《碛砂藏》为底本, 但刻印间几经增补，已多出近百部。还收入了大量的禅教诸宗 的语录著述,而且经过详细校勘,比《碛砂藏》更加完美， 这是《洪武南藏》的 主要特色， 同时开启了后来刻藏的方向，所以专家评价说：“《洪武南藏》在中国大藏经雕刻史上起到了承上启下的重要作用。”但因刻板早毁，印数较少，所以世间流传极少。据专家考证，重庆、北京等地仅保存有残本，就残本值价也是很高的。据介绍,1996年10月20日,中国嘉德拍卖公司出售过《洪武南藏》的残本《大方广佛华严经》四卷，其价格在三万二千至四万人民币之间。难道环宇释界就真没有这一块极其珍贵的全璧完整的《洪武南藏》？那倒也未必。

　　自古以来四川号称“天府之国”,何谓天府？皇家之守藏,天下财物之所聚也。何宝不有？《洪武南藏》之全璧就藏在这里。佛教自汉明帝时传入中国，四川也就有了佛教，以后逐渐风靡，禅宗至唐大盛，诸山更是禅院林立，历代高僧辈出，琉璃之地，得以福报。有明一代，和尚立国，儿孙自是崇佛, 明朝第一代蜀王太祖朱元璋第十一子朱椿，被太祖赞誉为“蜀秀才”。不兴兵革而以礼教治蜀,承其乃父重信佛教,曾以和尚安边，成就了一代国师。据方志载，蜀献王朱椿游冶间访得崇庆县凤栖山上古寺住持悟空禅师，禅师乃是太祖之叔。于是奏请赐《大藏经》一部，即《洪武南藏》。这就是《洪武南藏》入川的因缘。历代寺僧视为珍宝，妥善存放,为防潮和虫蛀,每年盛夏都要搬出晾晒，入则用新制烟叶共存，如此竟形成上古寺几百年来的传统,尽管历经战火兵燹，这释教圣宝都奇迹般地保存下来，安然稳妥地隐身于深山古寺中。.

　　《洪武南藏》的重新出现是在1938年，因南京支那内学院（分建于蜀）借上古寺《洪武南藏》比勘经书，经历史学家吕徴先生研究，考定为遁世已久的《洪武南藏》，并写出了《南藏初刻考》名篇，这部藏于深山沉寂了五百来年的佛宝惊现尘世。1951年，因减租退压，上古寺以《洪武南藏》抵资，此乃英明之举，根据当时的情形和以后所发生的一系列变故,寺院是无力保护这一珍 宝的,交给新政权保护是最为稳妥的。要不这仅存 之佛宝早已毁于“文革”劫火了。最难能可贵的是时任县长的姚体信同志，在 当时那种国鼎初定，百废待兴之时，对和尚缴来的一部佛经竟能引起高度重视，请求上级运交四川省图书馆保管,此举大有汉肖何之风, 可钦可佩。7月，川西行署文教厅派卡车二辆装运成都。

　　《洪武南藏》在省图这安全港湾躲过了“破四旧”的厄运,  但因不具备上古寺传统的晾晒条件,再因年深日久,  却躲不过虫蛀脆化的天灾。  抢救国家重点文物《洪武南藏》这一绝世之珍迫在眉睫。 1998年四川颖德宗师宽霖、清定、隆莲、济尘、贞意、海山力倡再版。四月，省佛协副秘书长、 慈济堂住持广成法师受命赴京，向在病房中的全国佛协会长赵朴老汇报, 听完汇报,  朴老对四川诸大德之举大加赞赏,兴奋地说：“此乃一件大事、  盛事， 我应予支持。” 而且愉快地接受了出任再版《洪武南藏》指导委员会主任的请求,  并题写了“洪武南藏”书名。 此举也得到了国家宗教局、有关部门和省人民政府的支持， 甚至惊动了世界佛教联合会。四川省宗教局于1999年1月27日， 批准成立了 “再版《洪武南藏》指导委员会”和“工作委员会”。 工作委员会常务副主任由省佛协副秘书长广成法师担任，决定在彭州市慈济堂建立“菩提印经院”, 广成法师任院长。 广成法师受命于危难之际，勇担重任，乃再版工作的负责人、募化人、印经人，法师发愿深心，担荷此法,善莫大焉，功莫大焉，德莫大焉。

　　考诸典籍, 我国佛教经藏的建立大约肇于前秦, 盛于梁代,完备于盛唐。而雕版印刷大藏经则始于北宋初年，我国第一部刻印大藏经《开宝大藏经》则出之于四川。《佛祖统记》载：“太祖开宝四年（公元971年），敕高品、张从信往益州雕大藏经板。”所以该藏又称《蜀本大藏经》。四川自古经济发达，文风蔚然，印刷技术闻名海内外，成都是全国印刷业的中心。唐时就有日本僧人携带西川刻 印的书籍归国，佛经更是种类繁多，今能见的 珍品，有《金刚经》、《增胜佛母陀罗尼经》和 梵文的《陀罗尼经》等。五代后蜀宰相毋昭裔请刻 教科书《九经》颁行全蜀，毋相还刻印了《文选》、 《初学记》、《白氏六帖》。以后其子携板归宋都，呈献朝庭印行全国，这不仅为四川也为全国的文化、学术的繁荣起到极大的推动作用。不仅如此，而且蜀地所刻印的书籍刀法娴熟,文字精美,印刷清晰。后世皆称之为善本,若能得之一二乃视为家珍。 2001年抢救性重印国宝级文物《百衲本二十四史》，其中就搜求了七部蜀刻本，几占三分之一,其价值不言而喻。所以宋太祖派大臣专往益州雕大藏经板。而这次担荷此法的广成法师正好是出身印刷世家，这些都是偶然的巧合吗？

　　考诸典籍,历代刻印大藏经多为官刻,而由僧尼发起募刻为数不多，主要原因是资金来源分散，耗时太久,募化艰辛。典型的有《崇宁万寿大藏》， 该藏由福州东禅等觉禅院住持冲真发起，创建印藏院，从宋神宗元丰元年(公元1078年)开始到宋徽宗崇宁二年(公元1103年)，才募集众缘初成，这已耗时二十六年，以后又陆续增刻，一直到南宋孝宗淳熙二年（公元1175年）方才全部完成580函，1440部，6108卷的《福州东禅等觉院大藏经》，业已耗时近百年矣。又,《金解州天宁寺大藏经》简称《赵城金藏》，与《洪武南藏》同为绝世孤本，这部大藏经的募集更是苦难辛酸。据明《嘉兴藏》中冯梦贞《募刻大藏经缘起》和陆光祖《募刻大藏经疏》所言，潞州崔进之女崔法珍断臂募刻《赵城金藏》，朝庭赐紫衣弘教大师，化后, 其徒又断臂继之,更三世其愿始满，而其间结缘的居士竟“有破产鬻儿应之者”,为刻一藏经，竟如此惨烈，我佛慈悲当与福报。

　　担荷再版《洪武南藏》重任的广成法师当然再也用不着断臂燃指以募化弘法,但要募集到巨资,筹划安排,以完满煌煌巨制藏经的再版功德，其艰辛也绝不亚于冲真，弘教等古德。在1999年至2003年的四年间，广成法师栉风沫雨，冲寒冒暑，北上南下，华夏外邦，云水沾衣，苦口婆心，宣法扬教，随喜结缘。一腔虔诚，几多艰辛，经云：“金刚非坚，愿力最坚。” 终于天落花雨,地涌金莲，沙积涓聚,成塔汇流,二百余万巨资使得浩大的再版工程顺利启动、开展。作为印经院长,必须为后世负责,保证印刷质量,广成法师集思广益，请教专家，解决技术问题。亲到现场，严格督促从微机制版、机器印刷到手工包装的每道工序必须按规程操作，保证质量标准。真可谓呕心沥血、披肝沥胆。有人问法师为何要这么辛苦发心再版《洪武南藏》，法师回答说：“翻印佛经是三宝弟子难得的因缘，如来家业是我们这一辈僧人义不容辞的责任，何苦之有。”佛教主张利己利他，自渡渡人，这里还多了个利教利国。不是这样么？《洪武南藏》是佛教的绝世经典，更是国家的绝世文物。佛教再版《洪武南藏》，正是对国家的重大贡献。广成法师勇猛精进，护法持教，利乐有情的修为和德操，赢得了广泛赞誉。中央统战部、国家宗教局、省佛协分别来彭视察时，都对法师的工作作了肯定。中国佛协咨议副主席佛源大和尚手书“开甘露门”赠广成法师，以称誉其功德。是中国佛协咨议副主席本焕大和尚与海山、贞意等大德都对广成法师的勤勉劬劳作出了高度的赞扬。远在上海的大德、上海静安寺住持慧明法师特发电子邮件给广成法师以高度赞扬：“建国以来,大陆佛教界刊行大藏法宝者,唯法师一人……,亦成现代僧人之楷模。”2001年4月，应邀访问大陆的台湾著名高僧惟觉大和尚专程前来参观印经院，对再版工程非常赞赏，并当即捐资十万元结缘助印。

　　浩大的《洪武南藏》再版工程，在国家、 四川省的关怀和支持下，在海内外释界诸山大德高僧和四众的鼎力资助下，终于在2002年11月15日圆满竣工。次月20日在四川古刹宝光寺云集了海内外高僧大德、信众数千人隆重举行“再版《洪武南藏》功德圆满法会”。再版工程历时四年, 耗费资金二千万元。再版《洪武南藏》，缎面方册，古朴典雅,板芯用防蛀防腐纸,利于流传, 大十六 开本,全套共242册,共印600套。这在佛经翻印史上, 无论官刻还是私刻,无论耗时还是费金,无论装祯还是质量,都是无法比拟的。再版《洪武南藏》的功德圆满,不仅是三宝弟子传承了祖业,　也不仅是为国家抢救了一件绝世文物, 更是 我中华国运隆昌,经济发达,人民安康,佛教兴盛的体现。

　　慈济堂这一方净地，因为《洪武南藏》的再版而闻名海内外，一举成为名刹。慈济堂将和其住持 《洪武南藏》再版工程的主持者广成法师一起载入史册。

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