洪江株山碧泉庵—怀化—湖南寺院

　洪江株山碧泉庵
　　古龙标株木山碧泉庵，距离黔城五里，在碧泉山上。下有清水塘，亦名称龙泉、碧泉。高僧桑正公于明光宗泰昌元年（1620）秋始建，于翌年明熹宗天启元年（1621）春落成，日久遂废。后灵隐印文禅师法嗣天如清觉、法孙明世大树相继主持。清康熙二年（1663）癸卯秋，僧明世新修。拓展碧泉庵前地方，作小阁以供奉韦驮尊者，因以墙垣，闬闳于左。易卑隘而为崇闳；去雕饰而尚朴素。数十年荒翳之区，殿庑、垣墉，崭然一新。荆莽丛秽，刬削芟除。南明永历八年（1654）甲午科举人、贵州湄潭知县向文焕应明世请，作《修碧泉庵记》。清光绪二十八年（1902）壬寅六月初四日辰时，谢祖乾长子谢基善诞生黔阳槠木山苏园。为庆祝长子谢基善诞生，清德宗光绪二十年（1894）甲午科举人谢祖乾遂复修碧泉庵。光绪二十九年（1903）癸卯秋，黔阳县举人陈庆臣离别黔阳，往广东赴知州任前夕，与谢祖乾同游株山碧泉庵。谢祖乾、陈庆臣各有五律一首。民国抗日战争时期，黔阳县学务委员谢祖乾於碧泉庵边建设“谢氏郁文小学”，既为一所家族学校，亦为株木山周边贫困子弟免费教育之所。同时修缮碧泉庵，建构戏楼、增葺佛殿、再塑金身。在共和国成立以后，佛殿、佛像、戏楼仍在。

　　碧泉庵诗文选
　　灵隐印文禅师卓锡株山碧泉庵时期，有诗多首。
　　春日怀友
　　别来记何时，残雪已空墀。
　　梅谢谁同咏，春回我独思。
　　因之怀旧侣，遂以赋新诗。
　　石上月留坐，惟余瘦影迟。

　　除      夕
　　旅泊闲无事，推窗看六花。
　　岁除唯拨火，夜守只烹茶。
　　此道何新旧，妄情自减加。
　　春来梅竞放，百卉任排芽。

　　除      夕
　　虚掷韶光又一年，谁催玉漏物何迁？
　　一声爆竹风前荐，惊起猢狲夜簸钱。

　　题  麦  浪
　　悠然耳听无声也，目击波涛似渺瀰。
　　会得熏风无限意，竟从何起复何之。

　　溪      声
　　有问源头何处发？还从此地起玄声。
　　泠泠韵激千林迥，历历梵倾万壑鸣。
　　欹枕客窗疑夜雨，风流僧蹋杂松笙。
　　就中若识春涛意，山自悠兮水自清。

　　岩      亭
　　岩亭孤迥倚天开，空籁漻漻欲下来。
　　短翠风生栖凤竹，疎阴月度舞花台。
　　桥横洞口连青汉，藤挂芸窗绣绿苔。
　　坐赏其中世外乐，一朝莫厌到千回。

　　闻      钟
　　金钟高挂玉楼中，清夜轻敲声梵洪。
　　有耳能闻归落院，无声解听奏深宫。
　　数番讶韵和虚籁，几度余音续晚风。
　　借问圆通彻遍处，飘摇嘹亮半浮空。

　　吟      雪
　　谁散六花坠满溪，由来乘兴话难题。
　　穿林野鸟峻巢失，度岭悬猿怪穴迷。
　　五夜色桩粉绀阁，三更光吐彩丹梯。
　　也知素质从虚幻，堆积何劳叠户低。
　　灵隐印文禅师（1625—1667），四川梁平人，俗姓王。幼年曾在黄蘖座下，不惮身心，励志数载，阅《禅宗正脉》“向车不行，打牛即是？打车即是？”底公案，忽尔透脱，如卸千斤担子，一时轻快。然後而走中路司，参万峰老人。入门便问：“数千七百则公案即不问，如何是学人吐不出底消息。”老人蓦举拂子云：“汝道老僧，这是那一则？”师随声便喝，老人亦喝，师又一喝，老人亦喝，师又一喝，老人便打。复随住天字城，因事而辞。老人问云：“汝曾看过客宾维那公案麽？”师云：“不劳再浇恶水。”忽日，老人坐席，举杯云：“持戒比丘，不上天堂；犯戒比丘，不落地狱。汝作麽生？”师夺杯覆却而出。复有客僧至，老人举前话而问，其僧不诺。老人遂云：“汝不会我师徒意。”又壬辰年，侍住开县栖凤城。老人结制，一日落堂，云：“我为法王，於法自在。有人颂得出，老僧衣鉢，两手分付。”师偶呈二颂。乃至七月七日，逢天童忌辰，上堂付源流一纸，书联芳云：“忆昔乌窠吹布毛，而今特地觉风高。老僧翻藉慈明口，駡彻渊鳞上九霄。”得法破山海明大师。开法川、滇、黔、湘各地。分别在南明永历十二年（1658）戊午，开法贵州安顺紫竹禅院；南明永历十五年（1661）辛丑十一月十五日，开法贵州窦官堡观音禅院；南明永历十六年（1662）壬寅十月初一日，开法湖南洪江回龙禅院。住洪江回龙禅院时，僧俗亦多请他说法，并广事布施，可见其受人尊崇及影响之大。上堂问：“去岁黔风，今年楚水。黔风楚水即不问，如何是回龙彻底一句？”师云：“洪江渡口露长舌，绿水矶头显法身。”进云：“四海盛空，是甚麽人底境界？”师云：“待碧嵓尖点头，即向汝道。”僧便喝，师便打。乃云：“昨日上堂打葛藤，今日升座葛藤打。有人会得个中意，脱体风流任潇洒。所以昔日庞居士，为人风流脱洒。将百万家财，倾向湘江，学出世法。逢人便解，夸经卖弄。只道不与万法为侣者，是甚麽人？今日祥宇张居士，舍赀财，诣回龙，营斋供众，而请山僧激扬个事，甚超出庞公一头地也。然虽如是，犹与他知心不知己、知己不知心。”蓦拈拄杖，召众云：“且道那裏是他知心不知己、知己不知心处？试辨别看！若辨别得出，释迦不先，弥勒不後。脱或未然，道业未成空白首，大千无处着羞慙。”清康熙六年丁未二月二十二日，寂於贵阳大兴禅寺。世寿四十三，僧腊一十七。梅溪福度禅师为恩师灵隐印文禅师举办圆寂法会。清康熙七年，密印真传禅师派弟子照俸赴贵阳取舍利回湘，在会同若水旗山永兴禅寺，造立塔院。清康熙八年，梅溪福度禅师前来旗山，清明扫塔。清康熙三十七年戊寅，梅溪福度禅师汇集刊行《灵隐印文禅师语录》三卷，随《嘉兴大藏经》流通。在《嘉兴大藏经·诸宗部》第三十九册，序号四四六。三坐刹竿，广度众生。嗣法弟子十四人，分别是：
　　湖南黔阳广福山胜觉寺密印真传；
　　湖南沅州玛瑙山法光寺师林发育；
　　贵州镇远云台山翠屏阁慈济海舟；
　　贵州贵阳东山发昙寺梅溪福度；
　　云南陆凉州鉴海寺的密参古山；
　　贵阳窦官堡观音院西竺觉贤；
　　慕义双狮山紫云室龙梅发兴；
　　黔阳中方玉屏禅院石珍发弘；
　　黔阳水口山鳌山寺大同合仁；
　　黔阳蟠龙山长嵌寺苍壁明睿；
　　黔阳安江长安寺用晦如明；
　　黔阳株山碧泉庵天如清觉；
　　贵州贵阳法云寺大慈悟度；
　　贵州甕邑龙山鹤林性贤；
　　灵隐印文禅系，在湖南的形成，则是黔阳的密印真传、苍壁明睿、用晦如明、大同合仁、天如清觉、石珍发弘以及沅州的师林发育贡献卓绝，而以密印真传为翘楚。碧泉庵天如清觉禅师，有法嗣大树禅师。在《锦江禅灯》卷十五目录里，有天如清觉法嗣大树禅师的条目。

　　株山碧泉庵剃派：荷叶桑正→天如清觉→碧泉大树
　　株山碧泉庵法派：灵隐印文→天如清觉→明世大树

　　南明永历六年（1652），李定国攻沅州、克靖州，声势浩大，战乱频仍。当地匪贼亦乘机掠抢。当群贼逼至荷叶庵，欲掠寺产。荷叶桑正派遣天如清觉云游巴蜀黔滇，参访高僧。
　　南明永历十年（1656）丙申，天如清觉云游贵州安顺府静乐庵，参叩灵隐印文禅师。
　　南明永历十二年（1658）戊戌，灵隐印文禅师住贵州安顺府静乐庵，受贞威将军友政张居士暨阖府官员等请，住紫竹禅院。天如清觉亦随灵隐印文禅师从静乐庵移住紫竹禅院。浴佛日说戒。上堂。问：“天下同此日，大地昙花现。且道花现时如何？”师云：“知音不必重拈出。”进云：“指天指地意作麽生。”师云：“落汤螃蟹。”进云：“还救得也无？”师云：“救不得。”进云：“为甚麽救不得？”师云：“祸出私门。”乃云：“年年四月八，掬水浴悉达；特地始称尊，云门欲打杀。到这时节，路见不平，山僧如此告报，众中莫有代世尊出气者麽？如无，未免聊通一线。”举起衣云：“会麽？若向这里进得一步，不须渐次安排，便知世尊非离兜率，已降皇宫；未出母胎，度人已竟。何劳四级而登，不然，正是无绳讨缚。”良久，云：“昔日领头提不起，今朝付在汝身边。”
　　南明永历十五年（1661）辛丑十一月十五日，谯艳鹿、窦玄朗、陈昱明、蔡鳌峰及文学僧俗等，请住贵州窦官堡观音禅院。天如清觉亦随灵隐印文禅师住贵州窦官堡观音禅院。腊月八日传戒，天如清觉受具足大戒，并嗣法灵隐印文禅师。灵隐印文禅师分灯联芳付法云：“静乐相逢忆昔年，师王授受与齐天。今朝分付无无法，一任江南处处传。”刘居士请上堂，问：“门外梅花笑，堂内觉花香，即今是甚麽消息？”师云：“云中抽石笋。”进云：“还结果麽？师云：“炉内出青莲。”乃云：“梅花初放袭衣香，钟鼓轻敲逼上堂；启口觉门无说处，莫教怪石点头茫。”以拄杖打圆相云：“会麽？其中会得即会得，昔日庞居士舍百万家财，学出世法，与妻云：“难、难、难！十担油麻树上摊。”庞婆云：“易、易、易！跳下床来脚踏地。”女灵招云：“也不难，也不易，明明百草头，明明祖师意。”诸兄弟看这三人，各出手眼不同，是为极则。今日刘居士打开无尽藏，运出无价珍。到此频添草料，总要诸兄弟如龙如虎，各出手眼以报佛恩。正当恁麽时，如何拨转上头关捩分身百亿化无边？”下座。
　　南明永历十六年（1662）壬寅元宵。施衣，请上堂。问：“尽大地是佛，如何头上安头？”师云：“荷叶团团团似镜。”进云：“团後如何？”师云：“菱角尖尖尖似锥。”问：“有口赞不尽，无言心自明。是，则裂破虚空；不是，则鬼家活计。端的一句，请和尚道。”师云：“风吹柳絮毛球走。”进云：“走後如何？”师云：“雨打梨花夹蝶飞。”乃云：“韶华正月半，漏逗浑莫算；澄湛月孤圆，皎光灯晃灿。施衣请升堂，因斋与庆赞；分外立门庭，秦时镀铄钻。镀铄钻且置，如何是门庭边事？”蓦拈拄杖，一喝，下座。
　　是日元宵，株山荷叶庵桑正公沐浴更衣，跏趺坐化。世寿一百有二岁，僧腊三十四夏。天如清觉获悉剃度恩师圆寂，遂辞别灵隐印文禅师，奔回湖广黔阳县株山荷叶庵，为桑正公举办圆寂法会。灵隐印文禅师乘闲，亦前来湖广黔阳县，卓锡株山荷叶庵，游览河山景致。
　　南明永历十六年（1662）壬寅十月初一日，灵隐印文禅师受请，住湖广洪江回龙禅寺。天如清觉亦随灵隐印文禅师住湖广洪江回龙禅寺。株山荷叶庵，则交由儿子明世打理经营。

　　清康熙二年（1663）癸卯秋，僧明世新修株木山碧泉庵，请贵州湄潭知县向文焕撰记。
　　修碧泉庵记
　　吾龙标多佳山水，凡前人疏剔而得者，皆灵奇绝特。然或在穷崖人迹罕到，而境连城郭阡陌交通，则惟清水塘胜。塘方盈亩，渊静澄彻。朱鳞金鳍，出没其间；虾、蚌、蟹、螯、鳅、鳖之属，水族之众，不可胜纪。古柏、青桐、苍藤、樛干，覆荫其上。夏则清凉，冬则温燠。水之利岁，旱灌千亩不见其竭；霪雨经旬不见其盈。水之中，石骨粼粼，岩穴窅冥，莫知底止，疑有蛟龙灵怪之物潜伏其下。
　　昔人建真武殿，塑像与龟蛇，镇之官亭、驿路，野店、花村、茶肆、酒帘，居然山市。平时冠盖、游屐，相望不绝，上官、贵客，车马经临，邑宰张筵多宴于此。三、四十年间，沧桑屡变，雕甍朱槛，倾圯零落。绿水青苔，无复酒楼、歌馆矣。夫盛衰相倚，否泰相寻。年来劫运渐回，烽火不惊，耕桑如故。
　　学佛人某，乞余文，募而新之，稍易殿制。制甚狭，殿以内，仅余礼拜之地。
　　有僧明世者，父、子皆学佛人也。拓其前，作小阁，以奉韦驮尊者，因以垣闬闳于左。易卑隘，而为崇闳；去雕饰，而尚朴素。数十年荒翳之区，殿庑垣墉，崭然一新。荆莽丛秽，刬削芟除。一泓清浅，咫尺金汤。山市、花村，风景依旧。坐茂树之清荫，濯涟漪之芳洁，易有德之君子，尚消息盈虚天行也。亨屯济蹇，即以是挽回气运，奚不可也。
　　工既毕，僧请记之，遂书于石。
　　康熙二年（1663）癸卯秋
　　向文焕，字亦庵，双溪山门人。明末孝廉。明永历八年甲午科举人，官贵州湄潭县令。明亡后，绝意仕途，隐居烟溪。入清不仕，以遗民自乐。诗文卓然成一家，生性孤傲，不随流俗。幼孤贫，嗜文学。绩学淹贯，贤俊皆为倾倒。性崖异不谐俗。身经明末战争乱离，时平，无复有仕进意。惟肆力於诗歌古文。凡所述作，多冲和恬适之响，骎骎窥见古人堂奥。诗稍阑入竟陵窠臼，而五字清而能腴，似亦厌弃其旧学而欲跳脱之者。诗文卓然成一家，盖此法中豪杰士也。其五言诗成就最高。有《孤云亭》四卷，版存湖南出版社、湖南图书馆。

　　清光绪二十九年（1903）癸卯秋，黔阳县举人陈庆臣离别黔阳，准备往广东赴任前夕，与清德宗光绪二十年（1894）甲午科举人谢祖乾同游株山碧泉庵。各有五律一首。
　　谢祖乾《光绪癸卯秋碧泉山感怀》：
　　城东有古刹，散步爱幽凉。
　　岁久松尤茂，泉清草自芳。
　　秋兰薰客座，夜月照禅床。
　　慷慨忧时局，僧家意味长。
　　谢祖乾（1872—1941），字祯原，一字兰圃，号钟灵。诗人、画家、书法家、金石家、教育家。黔阳县土门垅苏园人。清德宗光绪二十年（1894）甲午科举人，膺湖南乡闱鼎，选河南候补知县。历任龙标书院讲席、郁文小学校长、黔阳县仁区局长、黔阳县学务委员、黔阳县农会长、黔阳县文献委员等。曾经应南社社员凤凰田名瑜邀请参加南社。生平於地方教育、佛教慈善，皆尽心尽力，多有贡献。其诗、书、画、印被称为“四绝”。谢祖乾著有《龙标耆旧文集》、《龙标耆旧诗集》、《颐楼文草》、《颐楼诗草》、《兰圃诗画》、《画兰百咏》、《芝玉草堂读书录》、《味兰轩诗抄》、《三代遗咏》、《苏园杂记》等十种书。

　　陈庆臣《次兰圃君原韵》：
　　一官游粤峤，离别在新凉。
　　冠盖非吾愿，芝兰羡尔芳。
　　清樽高士酒，明月故人床。
　　待到还乡日，耆英结社长。
　　陈庆臣，清德宗光绪二十九年（1903）癸卯科举人，膺湖南乡闱鼎，分发广东，任知州。

　　株山碧泉庵，坐落在黔城东北五里清水塘边，风景宜人。清水塘，亦名称龙泉、碧泉。泉边有古树，有池塘。南为209国道怀黔阳高等级公路，越半里，为枝柳铁路。西南有黔城火车站，南可通往会同、靖州、通道、三江、融安、柳州、来宾、南宁、湛江、茂名等地，北可通往怀化、吉首、张家界、宜昌、襄樊、洛阳、郑州、邯郸、石家庄、保定、北京等地。西为潕尾沅头的古黔城——西汉镡成、西晋镡城、东晋舞阳、齐潕阳、梁龙檦县治；唐龙檦、龙标县治；唐巫州、沅州、舞州、叙州州治；唐叙州潭阳郡郡治；五代叙州州治；宋叙州、沅州、洽州、懿州州治；宋黔江、黔阳县治。今洪江市治则在株山，位于碧泉庵西北三里。碧泉庵北靠学校，为民国抗日战争时期谢祖乾所建“谢氏郁文小学”，今为“黔城中心完小”。
　　俯首则清泉碧透，举目则群山环绕。张耳则车声隆隆，扪心则浪花汩汩。株山碧泉庵，历史悠久，人文荟萃。明末清初之际，有高僧荷叶桑正、灵隐印文、天如清觉、明世大树等禅师，有诗人向文焕撰写《修碧泉庵记》。清末民初，有举人谢祖乾、陈庆臣等诗人，或者建学校以育人，或者赋诗文以陶性。若能恢复株山碧泉庵这一名胜古迹，当为后世子孙造福无穷矣。