长沙道林寺—长沙—湖南寺院

　长沙道林寺

　　道林寺位于长沙市岳麓山东麓，始建于两晋或南朝，旧时与麓山寺齐名。明正德四年(1509)前后，寺为守道吴世忠所毁，吴以其木石修岳麓书院。清顺治十五年(1658)僧人果如重建，民初尚存，后因年久失修而倒塌。

　　道林寺遗址所在地旧有二说。一说在岳麓书院左侧，见于清康熙《岳麓志》：“道林寺在书院山左。隋唐时为律院……五代马殷建四绝堂于其地……久废。今果如禅德于顺治戊戌(1658)重开，渐次兴建成钜观。”一说在岳麓山下空旷之地，即今屈子祠旧址一带。清光绪《广湖南考古略》说：“今岳麓屈子祠为道林遗址，而憩春园北有道林小巷。”屈子祠旧址在今湖南大学知新村，今已改建成教职工宿舍。

　　道林寺为律宗寺院，具体建寺时期无考。律宗法师志道，曾随王奂同游道林寺。该寺建于岳麓山下，到唐时已成为士子习业所在。大约在唐肃宗(756一760)时唐将马燧在此造藏修精舍，取名“道林精舍”，当时就有“道林三百众”之说。大历三年(768)，杜甫流寓长沙时，曾游该寺，作有《岳麓山道林二寺行》，留下“玉泉之南麓山殊，道林林壑争盘纡”之名句。道林寺藏经书十分丰富，但在唐武宗会昌五年(845)的毁佛事件中被毁。经书虽毁，但佛事未泯，仍吸引不少名士前往参拜。唐宣宗大中元年(847)，沙门禅师疏言获准往太原求取佛经，河东节度使司空卢钧、副使韦宙慷慨施之，共得佛经5048卷，于次年运回潭州(今长沙)，道林寺再度成为讲经重地。唐僖宗乾符(874—879)年间，袁浩建四绝堂于寺中，后经五代马殷重建，借以保存沈传师、裴休、宋之问、杜甫4人为该寺留下的笔札和诗篇。除上述4人外，骆宾王、韩愈、刘长卿、杜萄鹤、裴说、李建勋、齐己等唐五代诗人都曾流连道林，留下了许多传世佳作。唐代长沙籍大书法家欧阳询还题写了“道林之寺”之匾。唐末五代初，长沙诗僧齐已曾住寺中，他读了宋之问和杜甫的诗后，拍案叫绝，即兴题写《四绝亭观宋杜诗版》五律一首：

　　宋杜题诗在，风骚到此真。独来终日看，一为拂秋尘。

　　古石先寒泐，青松脱老鳞。高僧眼根净，应见客吟频。

　　宋治平四年(1067)，文学家、枢密院事蒋之奇尝游四绝堂，作记曰：“沈、杜固无闲言，裴本学欧阳询书，寺幸有询四大字，当为一绝。又不应近舍韩愈。”“不应近舍韩愈”指的是“道林之绝”中不要舍弃韩愈的《陪杜侍御游岳麓道林两寺》诗。诗中云：

　　长沙千里平，胜地犹在险。况当江阔处，斗起势匪渐。

　　深林高玲珑，青山上琬琰。路穷台殿僻，佛事焕且俨。

　　于是，到绍兴二十三年(1153)，潭州知州周必大终将“四绝”又加上欧阳询书和韩愈诗，衍为“六绝”。咸淳九年(1273)文天祥任荆湖南路提刑使驻潭州时作有《道林寺衍六堂记》，记曰：

　　余步行长沙，道湘西，登道林寺。旧有四绝堂，指沈传师、裴休笔札，宋之问、杜甫篇章也。堂之颜，吾乡益国周公书之。至是百二十年，公又有记，述蒋之奇语。之奇取欧阳询书、韩愈诗，而黜裴、宋。公独合古今畀同，有衍四为六之说。人之意度，相远如此。僧志茂以屋压字漫，寿公字于石，取公之意，易名衍六，将揭于新堂。予嘉其有二善焉：补唐贤故事，宝乾淳遗墨，非俗衲所为。为之嘉叹而记其后。

　　名寺道林古，空山秋草荒。
　　唐碑无劫版，梵宇自颓墙。
　　禅破僧余衲，经残佛满堂。
　　千秋金壁地，陈迹使人伤。
　　诗歌作者吴敏树（1805~1873），岳阳人，曾任浏阳训导，擅长诗文。
　　道林寺，始建于六朝，隋唐时为佛教律宗寺院，宋代改为禅宗。明正德四年（1509）被毁。道林寺遗址在今岳麓书院以东，屈子祠一带。清代山长罗典在一片水田中兴建屈子祠堂，在基址出土了道林寺的古砖及相关的建筑遗址。但这样介绍，可能读者仍不清楚道林寺的具体位置，因为屈子祠也已早毁。用现存建筑作参照，那块地面即今湖南大学九舍、五舍所在的地面。九舍为著名建筑学家柳世英的作品，是湖大民国建筑群中的经典，两层砖木结构，朴素简古。我刚进湖大读书的时候，住在那里，常在梦中与僧人同榻而眠，同室的学友也有做过这种梦的。九舍的前面是五舍，专住女生。我由是怀疑那些年轻貌美、血气方刚的小姐与我异床同梦。一年的雪天，两栋宿舍间的梅花盛开，大风在素素的花朵上空吹箫，我趴在窗前看一群女生在花树下照相，想象中的寺庙如同雪中蜃楼，唐宋明清的不同场景好像全印在一块画布上，那真是一种令人痴迷的风景，有一种亲近神灵的快乐。
　　道林寺的感召力来源于它不朽的历史。初唐书法家欧阳询（557~641）曾书“道林之寺”四字为额，谓道林“为道之林也”。初唐至中唐，道林寺像一副立体主义作品，耸立在宗教的天国，以晶莹透澈的形象吸引臣民，文人墨客不远万里跪伏在它身边。连韩愈这样的人都曾来此，与神灵共宿。由于来者日多，接待渐成问题。到德宗年间，名将马燧（726~795）不得不在寺旁另建道林精舍。又在舍内建一厅堂，名四绝堂。“四绝”，是指沈传师、裴休的笔札，宋之问、杜甫的诗章。都是曾游览过道林寺的大文豪的作品。四绝堂后于宋治平四年（1067）重修，蒋之奇作记。记中对前人所定“四绝”提出异议，认为裴休不如欧阳询，宋之问不如韩愈，乃重定“四绝”为：“沈书一，询书二，杜诗三，韩诗四。”宋以后，道林精舍渐渐归并寺僧管理，这给寺庙的毁灭埋下了隐忧。精舍建后不久，恰逢唐武宗毁佛，寺与精舍诸毁。至唐末五代，马殷重建，才有“结构崇隆，廊院云连，僧众至三百余”的盛况，而且“历宋更盛。”而岳麓山的儒教至宋也达到了鼎盛，生徒众多。山民便把“道林三百众，书院一千徒”作歌谣唱。唐宋时代，道林寺先后出过一批高僧，如广慧宝琳禅师，苏州人，唐代广德年间（763~764）出家，后移教岳麓道林寺，法德甚高，“上堂云收岳回，日出扶桑，飒飒寒风，纷纷败叶，潇潇湘江内白浪滔天，广慧门庭地平如……所至谘请如云，居道林声闻益盛，而师益韬抑，起人皈崇。”又如圆悟克勤禅师，“开法之盛，莫如往道林，有廓清光复之功。”还有雪严祖钦禅师等，也曾著功道林寺。明代初期，道林寺仍有较大的发展，寺宇继续扩大。与此相反，由于战争及政府政策的影响，儒教衰落。 “其址与食田，皆为僧卒势家所据。”至明代中叶，书院才复兴。正德四年（1509），文人出身的长沙守道吴世忠，为报僧人侵占基址之仇，将道林寺列为“淫祠”拆毁。毁后的砖材用于重建岳麓书院，奠定了今天岳麓书院的格局。而在精神的河流里流淌千年的佛寺，从此一蹶不振。清顺治十五年（1658），僧果如到岳麓峰之北寻得一块地面重建，乾隆十五年（1750）寺院主持福梁重修，香火寂寥，以至后来不知何故，毁于民国。
　　岳麓山在历史上曾是佛教三大胜地之一。佛事兴隆，寺庙接踵。至今有名可考仍有南台寺、西林寺、景德寺、真身禅寺、兴化寺、龙安寺、大安寺、明白庵、香雨庵、半云庵等十余处。这些寺庙大多建于唐代，是那个时代的精神物质，如同船舰上的桅樯，有一种不动声色的想象力，并给予了那个时代无与伦比的关怀。
　　岳麓山儒教的出现与僧人的文化关怀有千丝万缕的关系。初期的岳麓书院是僧人用来安顿文人的别院，由寺僧掌管。渐成气候之后，文人联合官府把管理权弄到了手。历史上，许多僧人都智性宽怀，不计得失，反而是文化人心怀介蒂，想方设法将僧人创始之功抹掉。真用得上文人无行一语。回过头来审视历史，把道林寺的消失全部归罪于士人，也欠公道，应该说是种种社会因素交织在一起的结果。
　　建筑的存在，取决于社会欣赏习惯和一时一地的文化法则，交锋的方式是在建筑之外进行的。
　　任何建筑从它建成的那一天起，就选择了一条通往凋圮的道路，结局总是寂凉而困惑，就如诗中所呈现的那种伤感。明清以前的建筑存者渐少，且将越来越少。这种趋势，将人性引入伟大而永恒的残缺。而这种残缺也许只有完美的佛，才能够安详地阅读。