益阳龙牙寺—益阳—湖南寺院

位于桃江县三堂街镇花桥坪村龙牙山。唐元和（806—820）定洲僧圆鸿创建，初名延祥寺，元至正（1341—1367）重修。原寺有九重，即山门、大佛殿、罗汉堂、梵堂、观音殿、斋堂、钟鼓二楼。寺宇巍峨，僧侣众多。寺后有僧侣墓葬碑林。传说龙牙寺僧曾用孽龙的牙齿为药，进贡唐太宗，治好了唐太宗皇后的背花病，唐太宗因此亲自题写匾额赐寺，后刻石碑，存于寺内，龙牙寺名亦由此而来。“大跃进”时拆寺修水利，将高僧碑林及唐太宗御书匾额石碑一起抬去修了水库，砌了涵洞，据群众说涵洞顶盖那块就是唐太宗字碑。
　　寺门两旁书有郭都贤联：
　　万山风雨锁龙宫，被樵子留连，识破一盘棋局；
　　千古水云迷洞口，问渔郎消息，放开几片桃花。
　　上联云仙山境界，下联写世外桃源。龙宫即龙牙寺。在风雨迷漫中，有仙人对弈下棋，已成残局，被砍柴小子识破了，似把人带进了仙山境界，形象生动，想象奇特。“识破一盘棋局”，这“识”字用得绝妙，将神秘点化，更增仙意。有人写为“看破”，就谈而无味了。一字之差，相去甚远。
　　下联“千古水云迷洞口”，是用的陶渊明《桃花源记》的典故：“晋太原中，武陵人捕鱼为业，沿溪行，忘路之远近，忽逢桃花林……林有小口……”“千古水云迷洞口”，就是这个“口”；“问渔郎消息”，是“捕鱼为业”的鱼郎；“放开几片桃花”，则更是将典用活了。
　　上下联都把人带进一种虚无漂渺的境界，将龙牙寺仙化，而又充满诗意和文彩，不愧为名联！
　　毗邻龙牙寺有座著名的松枫书院，为宋代学士李贤创建，明代复修，现存遗址。也有人说这联是写松枫书院的，但从联义上看，与松枫书院没有一点联系，为龙牙寺联较确切。
　　刚读石门夹山寺的史料，常德夹山寺的夹山善会禅师，广州人，九岁在益阳龙牙寺出家。是船子德诚的嗣法弟子。有人问：“什么夹山境？”夹山善会说：“猿抱子归青嶂里，鸟鸣花落碧岩前。”这是唐朝的事情。到了宋代，圆悟禅师撰写禅书《碧岩录》。
　　益阳龙牙山龙牙寺，在当时全国都是有名气的大寺院，不是小寺院，按照现在的级别来说，与大学相比较，相当于省部级大学，譬如说，湖南省内的大学，像中南大学一样的省部级。
　　宋代江西籍的大和尚，惠洪觉范禅师，著作《石门文字禅》，其写有多首诗，提及龙牙寺，并且曾去龙牙寺修行。
　　龙牙居遁禅师是曹洞宗洞山良价弟子，而龙牙智才则是江西杨岐山杨岐方会门下第三代弟子，属临济宗下杨岐派。
　　所谓白鹿寺，广法寺，清修寺，法脉不传，唯独有龙牙寺，在当时还是禅宗的曹洞宗的祖庭。洞山良价弟子，叫龙牙居遁，在龙牙寺做住持，在湖南省内，是长沙，益阳，常德禅宗网络线上的一个重要据点。当时，在国内的佛教界，享负盛名。历代高僧辈出。许多佛教典籍都记载有龙牙寺的高僧，其他寺院几乎没诞生什么人才，徒有虚名。
　　【龙牙居遁禅师】
　　潭州龙牙山居遁证空禅师，抚州人也。因参翠微，乃问：“学人自到和尚法席一个余月，不蒙一法示诲，意在于何？”微曰：“嫌甚么？”师又问洞山，山曰：“争怪得老僧？”﹝法眼别云：“祖师来也。”云居齐云：“此三人尊宿，还有亲疏也无？若有，那个亲？若无亲疏，眼在甚么处？”﹞师又问翠微：“如何是祖师意？”微曰：“与我将禅板来。”师遂过禅板，微接得便打。师曰：“打即任打，要且无祖师意。”又问临济：“如何是祖师意？”济曰：“与我将蒲团来。”师乃过蒲团，济接得便打。师曰：“打即任打，要且无祖师意。”后有僧问：“和尚行脚时，问二尊宿祖师意，未审二尊宿明也未？”师曰：“明即明也，要且无祖师意。”﹝东禅齐云：“众中道，佛法即有，只是无祖师意。若恁么会，有何交涉；别作么生会无祖师意底道理？”﹞师复举德山头落底语，因自省过，遂止于洞山，随众参请。一日问：“如何是祖师西来意？”山曰：“待洞水逆流，即向汝道。”师始悟厥旨，服勤八稔。湖南马氏请住龙牙。上堂：“夫参玄人，须透过祖佛始得。新丰和尚道，祖佛言教似生冤家，始有参学分。若透不得，即被祖佛谩去。”僧问：“祖佛还有谩人之心也无？”师曰：“汝道江湖还有碍人之心也无？”乃曰：“江湖虽无碍人之心，为时人过不得。江湖成碍人去，不得道江湖不碍人。祖佛虽无谩人之心，为时人透不得。祖佛成谩人去，不得道祖佛不谩人。若透得祖佛过，此人过却祖佛。若也如是，始体得佛祖意，方与向上人同。如未透得，但学佛学祖，则万劫无有出期。”僧曰：“如何得不被祖佛谩去？”师曰：“道者直须自悟去始得。”问：“十二时中如何著力？”师曰：“如无手人欲行拳，始得。”问：“终日区区，如何顿息？”师曰：“如孝子丧却父母，始得。”﹝东禅齐云：“众中道，如丧父母，何有闲暇，恁么会还息得人疑情么？除此外且作么生会龙牙意。”﹞问：“如何是道？”师曰：“无异人心是。”乃曰：“若人体得道无异人心，始是道人。若是言说，则没交涉。道者，汝知行底道人否？十二时中，除却著衣吃饭，无丝发异于人心，无诳人心，此个始是道人。若道我得我会，则没交涉，大不容易。”问：“如何是祖师西来意？”师曰：“待石乌龟解语，即向汝道。”曰：“石乌龟语也。”师曰：“向汝道甚么！”问：“古人得个甚么，便休去？”师曰：“如贼入空室。”问：“无边身菩萨，为甚么不见如来顶相？”师曰：“汝道如来还有顶相么？”问：“大庾岭头提不起时如何？”师曰：“六祖为甚么将得去？”问：“二鼠侵藤时如何？”师曰：“须有隐身处始得。”曰：“如何是隐身处？”师曰：“还见侬家么？”问：“维摩掌擎世界，未审维摩向甚么处立？”师曰：“道者，汝道维摩掌擎世界？”问：“知有底人，为甚么却有生死？”师曰：“恰似道者未悟时。”问：“如何是西来意？”师曰：“此一问最苦。”﹝报慈云：“此一问最好。”﹞问：“祖意教意，是同是别？”师曰：“祖师在后来。”问：“如何是无事沙门？”师曰：“若是沙门，不得无事。”曰：“为甚么不得无事？”师曰：“觅一个也难得。”问：“蟾蜍无反照之功，玉兔无伴月之意时如何？”师曰：“道者，尧舜之君犹有化在。”问：“如何得此身安去？”师曰：“不被别身谩始得。”﹝法眼别云：“谁恼乱汝？”﹞报慈屿赞师真曰：“日出连山，月圆当户。不是无身，不欲全露。”师一日在帐中坐，僧问：“不是无身，不欲全露，请师全露。”师拨开帐子曰：“还见么？”曰：“不见。”师曰：“不将眼来？”﹝报慈屿闻云：“龙牙只道得一半。”法眼别云：“饱丛林。”﹞师将顺寂，有大星陨于方丈前。
　　潭州龙牙寺沙门释智才传
　　释智才舒州施氏子。早岁服勤于佛鉴。及游方谒黄龙死心。翌日入室。死心问曰。会得最初句便会末后句。会得末后句便会最初句。最初末后拈放一边。百丈野狐话作么生会。才曰。入户已知来见解。何须更举轹中泥。心曰。新长老死在上座手里也。才曰。语言虽有异至理且无差。心曰。如何是无差底事。才曰。不扣黄龙角焉知颔下珠。心便打。才初住岳麓。次迁龙牙。三十载以清苦莅众。故衲子畏敬之。又迁云溪。绍兴戊午八月望俄集众付寺事。书偈曰。戊午中秋之日。出家住持事毕。临行自己尚无有。甚虚空可觅。每日垂训如常。至二十三日再示众曰。涅槃生死尽是空花佛。及众生并为增语。汝等诸人合作么生。众皆下语不契。才喝曰。苦苦。复曰。白云涌地明月当天。言讫冁然而逝。火浴获设利五色。塔寺西北隅
　　在益阳县志上有唐太宗“敕建龙牙寺”的记述。在益阳文化教育史上。
　　龙牙寺的松风书院，始建于北宋。直到上世纪七十年代，这里还有个松风学校。松风书院是全国最早的书院之一，为益阳的书院文化的发展起到了开端的作用。探
　　索益阳文化，不可能不去追溯女娲文化、炎黄文化和屈原文化。也应该去探溯书院文化。因此要去追寻兴办松风书院的龙牙寺的遗迹，以了解益阳文化发展的渊源。
　　龙牙寺在上个世纪七十年代，已完全消失了，为不使她从历史上和人们记忆中完全消失，决定去龙牙寺一行。把即将逝去的历史，留下些文字，不能作为正史，也可作为野史让她永远流传下去。或许能唤醒有识之士，重建龙牙寺。
　　弘阳中华民族文化。
　　舞凤山
　　龙牙寺在桃江县的三堂街镇，地处古梅山之地。班车从桃江镇出发，在修山过资江之后。
　　沿羞女峰之西的轩辕古道，到石溪之后，折向了九峰山区。九峰山十八湾。
　　公路在山峰中蜿蜒。这时雨雾突然降临，向窗外望去，茂密的竹林，沉浸在雾海之中。山谷深不见底，云雾在山峰之间漂绕，峰高不见顶。弯急坡徒，感觉有几分惊险。
　　雾茫茫中的山峰更显得几分神秘。
　　九峰山区，群峰聚集。相传共工头触不周山时，天柱析，苍天下五头彩凤在此聚首，化为擎天之柱，托起了九天，挽救了天下苍生。在女娲娘娘补天后，天穹上升，擎天柱折。留在地上的一截就是现在的九峰山。
　　因此也叫五凤山。四千六百年前，黄帝“南至实木复合花盆于江，登熊湘”，兵屯于天子仑。女娲娘娘的后裔丞相风后，屯兵于此，树彩凤大旗。大旗猎猎，象一只大凤凰在空中飞舞，后来称之为舞凤山。舞凤山之东为黄帝登临的湘山之羞女峰。
　　与舞凤山临江而立。上首为九峰滩，过滩之木伐犹如箭发，水下礁石甚多。到舞凤山下水势平缓，商船牌筏到此，人们才松了口气。山顶建起了座娘娘庙，后称之为凤山庙。来此敬香的从未间断。有纤夫，有商旅之人，更多的是四方的乡民，求赐茶、符水，求祛病消灾。
　　舞凤山名传海内外。
　　还得益于她的山体。她是由青色页岩组成。
　　岩石质地细腻均匀，坚实，且易雕刻和上色。
　　为石中珍品。自明代以来。
　　有开采者，将其加工成石板、石笔，石砚和各色精美的工艺品和日常用品，产品享誉海内外。直到二十世纪八十年代，还有、美国的商贾前来求购开采权。用此页岩可生产陶粒岩。
　　其品质可冠全球。
　　藏量有四亿吨之多。
　　是个特大型陶粒矿藏。它的开发。
　　将为建材革命作出积极的贡献。
　　三堂街
　　九峰之上，资江有一段长十多里的平缓的江面，江之阳的一段，高高的岸边，有着一排吊脚楼。楼上商贾云集。
　　江面上停靠着竹木筏和商旅之船。通往对岸的渡口。
　　更是人头涌动，船夫不时唱几句山歌，这是我青少年时代记忆的三堂街。后来在电影《芙蓉镇》再次见到了这种风情。
　　今日的三堂街，新修的大街，宽敞平直，楼房林立。虽无法与大中城市相比，但在这山乡，也是够风光的了。在这里，湖区山乡腾龙28mm
　　f2.5的物产样样都有，且价格较益阳、桃江还要便宜。特别是芝麻。
　　其数量之多，价格之低，在滨湖的益阳市、常德市也所在所不及的。
　　有幸遇到一位知识渊博的老者。
　　听他讲述了三堂街芝麻贸易的历史。他说，此事还得从尉迟恭修龙牙寺说起。那年，尉迟恭带了数万人来修龙牙寺。驻札在街后的乌旗山。一年热天，瘟疫流行，
　　土卒大批感染，无药可治。这时三堂街来了个老婆婆，在此开了个擂茶店，向士兵与病人施舍擂茶，喝了擂茶之后，很快好了。她也教会乡民及士兵擂茶之方与擂茶
　　之法。人们从汉寿送粮之人搭来了芝麻，并在对河接龙桥烧制了擂钵。擂茶遏制了瘟疫，使人体很快康复，擂茶在益阳桃江很快传开。一天，婆婆不见了，人说是仙
　　圣娘娘，军民在舞凤山巅修了个娘娘庙，香火一直很旺盛。龙牙寺建成以后。
　　商人沿着送粮的道路做起芝麻生意来了。
　　这里一直是芝麻集散之地。
　　我
　　们又问起三堂街的来历。老者说，三堂街原来只是一个渡口，这里只有一条渡船和一个茅草棚子。但此地沿资江上通安化宝庆（邵阳、新化），下去益阳、洞庭、汉
　　口。北接汉寿连沅江。当年秦叔宝尉迟恭来修龙牙寺时，来此地修造了到龙阳（今汉寿）的运粮之道。为粮草的供给，龙阳、沅江与益阳三县相互推诿。秦叔宝为此
　　大怒，着定益阳、汉寿、沅江三县县令，在此设公堂，督办粮草事宜。三县县令是怎敢怠慢，在此地同时设立了各自的公堂。随着公堂的建立。
　　粮库。
　　草料房、差役竹叶青茶图片、驮夫等的住宿设施相继建立。随之商贾蜂涌而至，开店设铺，从此出现了三堂街。龙牙寺建成之后，各地高僧道士前朝圣，文人云集。
　　带来了三堂街的繁荣。
　　三堂街是修建龙牙寺而出现的城镇。龙牙寺的兴盛，带来了它的繁荣。尉迟恭开设的粮道，为后来开辟了商机。然而。
　　在三堂街人拆毁了龙牙寺，给历史造成了深深的遗憾，也对三堂街的发展的损失也是不可估量的。
　　龙牙寺今昔
　　沿资江而上，街道逐渐消失。穿过花桥坪，前面就是郭都贤所描述的“万山风雨紧锁”的龙洞。龙牙寺就建在龙洞之中。两山夹峙为洞口，面临资江的牛郎滩。湍急
　　的下滩之水，向洞口直泻而来，到此处变得平缓，静静地流向三堂街。河中有两块礁石，说是传说中的龙牙的牙根部分。对面是长十余公里的龙牙洲，现在叫郭家
　　洲。其中间夹有一个几里长的木鱼洲。龙洞为一个纵横二百余米的山洞。中间两支的山脉似乎被人截断，与两边的山脉形成三个小山冲。四条山脉向包尖峰会合。包
　　尖峰突兀于万山之中，一峰独秀。在龙建牙寺时，尉迟恭在这里建寨驻扎兵粮，因而叫包尖寨。现在洞内为几级梯田，还呈现着当年龙牙寺的规模。
　　唐时龙牙寺为九进九宅的大佛寺，其规模在佛寺中实属罕见。据山洞地形分析。
　　洞口建有山门，唐太宗书写的“敕建龙牙寺”镏金牌匾挂在中央。山门的对联已不见传记。山门两端为钟鼓楼。有个九十余岁的黄爹回忆他见过龙牙寺的大钟，直径豆干的热量五尺。
　　高七尺有余。还挂有一块“响石”。
　　“响石”是一块能敲响的大片石。我尚且不信。同行的胡桂华老师说在伍家洲大神山，上世纪七十代曾挖出一块响石。长约五尺，宽近两尺。
　　中间有个洞，用于穿绳索的。吊起来，用木棒敲击，能发出沉闷的响声，振传数百米之外。看来“响石”之说不假。
　　山门之后，应是三宅罗汉堂。里面塑有身材魁武，相貌狰狞的韦陀及诸佛罗汉金身，它们是镇摄鬼神的。其实“罗汉堂”是寺院门户，历来起着保卫寺院的作用。
　　“罗汉堂”之后，便到了宽广的平地。现为一块高出罗汉堂一米有余的长方形平台，宽20余米。
　　长40余米。
　　且边角齐整。
　　现为稻田。但中间有块荒草丛生的沼泽地，人畜均不敢进入其中。这就是传说中的油盐井所在地。
　　油盐井是两口毗邻的泉水井。
　　象油盐缸一样不可分离。估计这平台前宅为佛殿。油盐井的左边与一山冲相连，这里是厨房和用膳之所，右边靠山，估计为一走廊。油盐井处为一天井。天井内古树参天，泉水清彻。此处设有香炉。
　　香烟缭绕。到此，香客便进渗入渗出佛地仙境。天井之上。
　　又有四级平台，每级长约七十余米，第一级宽二十余米，其余三级宽有十余米。第一级平台，建有大雄宝殿。这是全寺僧人作功课和法事的地方。每天一更时分，
　　由主事和尚敲“响石”，召集全寺僧人来此作功课。个个身着玄色僧袍，手执木鱼，在执事僧的来领下，口诵佛经，按一定的路线穿行。主持方丈则紧靠佛台，敲击
　　“响石”发布各种号令，其场面肃穆鱤鱼鱼苗价格。第四级为龙王殿，自唐太宗初年到民国六年，龙牙寺历经近一千三百里余年，几经兵火，但龙王
　　殿金刚龙王的金身没有受到破坏。民国七年，尚不知那个军阀，驻进龙牙寺，为筹集军响，把此殿拆毁。据目赌拆龙王殿的黄爹讲。因传说金刚龙王是唐太宗用比黄
　　金还贵重的九火铜打造的金身。那些兵就拆龙王殿，龙王有两三层楼高。丘八们（指士兵）用力索套了龙王的脖子。上百人，齐心协力便把它拉倒的。龙王的座台，
　　现在长着一盘竹子。我们亲临去查看那地方，只见荒草凄凄，杂树丛生，砖石狼藉。到了民国十六年。
　　何健主政湖南，这位前清秀才出身的军阀，笃信佛教，重视中华传统文化。他来朝拜龙牙寺时，已是一片狼藉，甚为伤感。于是下令重建龙牙寺。重修的龙牙寺是
　　在原天井之上，再建山门与佛殿共四宅。山门正门挂着由他书写的“龙牙古寺”的金匾。两边雕塑有明末贤人郭都贤的一副对联，联云：
　　万山风雨锁龙宫，被樵子流连，惊破一盘棋局；
　　千里水云迷洞口，问渔郎消息，放开几片桃花。
　　此联在恰如其分的描写龙牙寺的形胜之同时，也在披露龙的传说。
　　何健修复的龙牙寺，其规模和气势遥不及从前。但他仍处于益阳佛教至尊的地位。每年三月三日，无论是益阳白鹿寺，宁乡密印寺，浮邱山的浮邱寺均要来此敬香朝拜。二十世纪五十年代，僧人还俗，这里这起了松风小学。后来小学迁到人口集中的三堂街镇上去后，这里更加冷落了。七十年油脂成套设备代在社办红茶厂时，把庙宇全都拆了，砖瓦木石全部去修建了红茶厂。一千三百余年的文化，从此烟消云散，惜乎。
　　痛哉！
　　今天有个基建包头，感谢看音菩萨带来好运气，在洞中一个山梁上建了个简陋的庙宇，挂起了“龙牙古寺”的金匾。庙内挂了许多高考中榜者送来祭帐与横幅。说明人们与神灵均没有忘记“龙牙寺”。
　　松风书院
　　书院是中华文化教育发展过程中出现的一种极为重要的模式。这一个持续近千年的统一的教育模式。
　　它与低级教育的私塾，及高级的国子监、贡生院构成了梯级教育。也是科举考试晋升的台阶。自宋初到清末，这里是培育人才和出人才的地方。在交通不发达的古
　　代中国，遍及各州县的书院，荟集本地优秀人才，教育一方子弟，培养高素质人才，对中华文化的发展起了不可估量的作用。研究中华文明与研究地方文化，必须研
　　究学院的产生与发展史。
　　中国自孔子办民学。
　　有贤人七十，弟子三千。从官学变成民学。其后，官宦富商及宗族为其子弟请先生办私塾的基础教育，从而逐渐开展。但有限的书本，低下的师资。
　　是出不了人才的。许多学子便外出求学拜师。
　　或求学于佛寺，以求深造。经历了从春秋到北宋长达1500余年。
　　佛寺藏经阁的藏书自然是学子猎取知识的地方，高僧往往是学识渊博的是哲学大师。
　　他们能使学子开慧益智，因而千余年来。
　　佛寺与中国教育有着千丝万缕的联系。
　　书院之名始于唐代。贞元中，李渤隐居庐稻谷、大米-稻谷、大米山白鹿洞读书。这里清修寺是净土宗初祖，东晋高僧慧远所建。
　　庐山是佛教的胜地，藏经甚多，李渤来此设读书堂是理所当然。到南唐。
　　有人在此建学馆收授弟子。到宋初改称为白鹿洞书院，它的发展为当时四大书院之一。宋太祖开宝六年（公元973年）在长沙建有岳麓书院，它是延续至今的唯一的一所高等学府。北宋人张载在长沙妙高峰下建城南书院，这里就是今天湖南第一师范。
　　。
　　毛就在此地成才。城南书院也是较早的书院之一，到清末光绪帝废科举。
　　改书院为学堂，当时书院达到7000余所。
　　龙牙寺，为唐太宗敕建的佛寺。高祖李渊，自认为是老子李耳的后畜。
　　并追封李耳为太上玄元皇帝。道教从此为李唐国教。李渊提议废止佛教，而遭群臣反对。此时的佛教何处何存。
　　关系非常玄妙，佛教僧众及道士拭目以待。自唐太宗“敕建龙牙寺”，为佛教的发展大开庭经，并促进了唐代佛教的发展。龙牙寺在唐代佛教的地位显赫。各地僧
　　人来此朝觐，并带来了大量的经文。高僧云集，藏经阁藏书之巨可想而之。来此求学的学子、学者络绎不绝。白鹿洞书院的出现，自然有人在此办起了书院。此时，
　　龙牙寺已经过四百多年打造，四周苍翠青松，徐风吹来，松涛如海。
　　因之书院名之为“松风书院”。随着“松风书院”的建立。
　　本地学者不断增加。
　　在普及教育和提高教学质量起着无法估量的作用。从松风学院到益阳箴言书院的建成，益阳、安化、沅江就有13所学院。
　　其中安化就红花继木盆景有六所。宋代学院培养了大批人材，从松风书院起，本地许多学子声名显赫。北宋仁宗庆历六年，黄照登进士第，他教子有方，六个儿子均中入士，父子七人进士及第。安化的中梅书院，后改为崇文化书院，距龙牙寺不过百里。清两江总督陶澍，云贵总督罗绕典。
　　书法大家榜眼黄自元均在于成才，成为“一院三雄才”。明末史部天官、江西巡抚郭都贤，清同治癸酉科一科三入士的刘集勋、龙骧、田游苏，及嘉庆年间进士符
　　鸿，他们的家就在龙牙寺附近。箴言书院的创办者胡林翼，父子皆进士，祖孙三代，官封太子太保，传为佳话。益阳书院人才辈出，成绩斐然，这起源于龙牙寺的松
　　风书院。后由书院改为的学堂、学校承书院学风，培育更多的益阳藉人才与学子，为民族的解放。
　　国家的兴旺。
　　作出了重大的贡献。这就是益阳文化教育发展的过程。龙牙寺的建立到松风书院的出现，对益阳文化的兴旺发达起到了开端与助澜的作用。
　　尉迟恭修建龙牙寺
　　尉迟恭字教德，唐太宗麾下的大将。尉迟恭来益阳修建龙牙寺、东林寺、梅林寺、崇安寺及重修浮邱寺。
　　在益阳有县志中有记述。尉迟恭重修浮邱寺刻碑立于浮邱寺山门。在桃江更为流传的唐太宗派元帅秦叔宝，大将尉迟恭修龙牙寺的故事传说。至今保留他们修龙牙寺时的遗迹与遗址。
　　贞观初年，大唐天下初定，楚南为蛮夷之地，此地与梅山蛮峒毗连。唐太宗派兵马大元帅与心腹大将来此修建龙牙寺。
　　说明了绒山羊的价格他
　　对建寺的极端重视。此举还有一个重要的原因，旨在统一南方，安定中国。当时的南方，匪患不断，割据称雄，唐太宗借此举以进行剿灭之。当时秦叔宝的兵马驻扎
　　于江之东南黄叶山，此地原为梅山蛮的地盘。尉迟恭屯兵于三堂街之后的乌旗山，与秦叔宝成倚角之势，并扼守益阳至汉寿的通道。尉迟恭并在龙牙寺之后的包尖峰
　　建寨，以保证修建工作不受匪患的侵扰。传说中的秦叔宝身穿黄金锁子甲骑黄骠马，驻兵之地。
　　插杏黄旗。此山鸣黄旗山，后传为黄叶山。尉迟恭面如锅黑，黑盔、黑甲骑黑马，打黑旗。
　　札兵之地，从此鸣乌旗山。黄叶山下接龙桥有一粘土地带，好烧砖瓦。秦叔宝的人马在此烧砖，烧制的砖运到磨砖这个地方。将砖打磨平整之后，上船运往龙牙寺建设工地。磨砖的地方就是现在的磨砖村。
　　龙牙寺之上是牛郎村，二者之间还有个小山村。
　　两山夹峙，山溪之水在此流入资江，隔断了交通。尉迟恭在此地修筑了一道石拱桥，名叫敬德桥。
　　此桥直到上世纪七十年代。
　　在修沿江公路时才被掩埋了。敬德桥之名流传了一千三百余年。
　　龙牙寺下首有一个百尼庵。就是尉迟恭修龙牙寺时，招集百余人洗衣。
　　缝补衣服的妇女居住的地方。龙牙寺建成之后，留下来在此修行的有百余人，所以称之为百尼庵。
　　龙牙治病之说
　　唐太宗为什么如此重视修建龙牙寺呢？这是由于此地的道元和尚用龙牙治好皇太后的背疽的缘故。李世民在玄武门之梅变中，诛杀了太子建成与同胞兄弟元吉之后，高祖李渊将王位禅让给他了。母后独孤氏气得患了“背花”。
　　奇痛难忍。唐太宗为人至孝，这时更需要皇太后独孤氏的族的支持。独孤氏族在此北周王朝中是显赫的贵族，李渊这个汉族人为攀附王族与独孤氏结合，而后才成
　　为北周八大国柱之一。北周王朝汉人杨坚为国丈太师，因嗣位的静帝年幼，便联合李渊等八国柱夺得王位建立了隋朝。
　　李渊被封为唐王。隋末，天下大乱，李渊从太原起兵而夺得天下。
　　建立了唐朝。因此皇太后的影响力在朝中是很大的。且李渊的禅位。
　　也是独孤氏皇太后极力主张的。李世民为母后的病急得束手无策。国师徐绩献策出皇榜向全国求医。
　　求
　　医的皇榜在益阳县府张贴出来之后，消息传到现在的三堂街这地方。素有以龙牙治病的和尚道元知道后，来到益阳揭了皇榜。县太爷见道元和尚道骨仙风，不敢怠慢
　　迎进县衙，请教良方。道元拿出一颗似角似牙的东西对县太爷交待，用此龙牙磨洁净之水或服或涂患处，可以止痛。但要痊愈还得小僧亲临诊治。请县太爷用快马将
　　龙牙送到京城，小僧随后就到。
　　送龙牙的快马日夜兼程，不几日到了王宫，按道元之法进行医治，果然立见奇效。皇太后疼痛立即减轻。
　　满朝惊喜，只盼望道元和尚的到来。
　　年事已高的道元和尚。
　　自然晚了几日才到京城。
　　唐太宗派太子李承乾出城门迎接。自己则在母后寝宫等候。道元晋见礼毕。
　　太宗求购速生杨忙问治病之方。
　　道元禀告皇上说，此牙是我师祖玄天大师传下之物。据师父交代。
　　此牙是师祖的一位道兄送给他的，希望他的子弟用它多作功德。有大事还得请道兄赐无根水方可。
　　太宗问：这无根水是什么水，到那里去取。
　　只见有位身穿八卦道袍的国师出班奏曰：臣李淳风知道无根之水乃天下的未落于地的雨水。据臣夜观天象，长安近日无雨，需皇上下旨，着各州县快送无根水入京。
　　皇上正要下旨，道元忙奏：皇上无需下旨，这样会惊扰官民。陛下只需盼附下人准备好香案，待小僧净身更衣之后，相请那位老祖必然送水来。请宫娥准备接水就是。
　　待宫娥一切准备停当，道元净身之后，走到香案前，面南而跪拜，焚香秉烛，念念有词。然后闭目静坐，默念佛经。
　　整个寝宫鸦雀无声。此时正是酷暑炎天，人人汗流夹背，万里无云。
　　纹风不动。不久群臣便对和尚的说法顿生疑惑。约一柱香时分，宫外传来欢叫声。一片乌云从东南方向徐徐而来，很快来到皇城。一阵风吹过，稀稀拉拉下了阵雨，接着雨去云开，依旧万里晴空。好在接雨水的宫娥。
　　收集了一瓶多雨水。道元和尚交待。
　　按四十九天将水分为四十九份，每天一份用龙牙磨水。
　　大部分用于内服，少量用涂伤患处。天天如此，皇太后的病也就渐渐好了。
　　青红仙果
　　皇太后的病日见好转，一心信佛的皇太皇，经常与道元和尚谈论佛法，自然问及龙牙的来历，如是道元向他讲述了一个龙的传说的故事。
　　在三堂街酒和柿子能同时吃吗之上二十里的资江南边有一个名鸣洋泉湾的地方。
　　其下边为黄叶山，其上面有座小山丘，是牧童放牧嬉戏之地，当时叫童子山。山下有片河滩，春来绿草如菌。
　　江水清彻，浅滩上各色卵石油光发亮。牛群在静静地吃草，牧童们或在江浅滩上戏水，在河中玩摸白石头的游戏；或坐在草滩上抓石子儿；或到山上玩占江山等游
　　戏。这里是充满童趣的儿童乐园。在牧童中有个叫龙伢子的小孩，好打抱不平，他是一个孤寡翁妈（祖母）在河边捡的一个男婴。
　　为接祚聂家香火，细心抚养的。五岁起就给许家财主放牛。这天。
　　他与小伙伴玩得忘了形，到收牛的时候，才发现牛不见了。好在有人发现他的牛往黄叶山那边去了。不久在一个山窝里找到了他的牛。
　　黄叶山的西端山体似乎被资江截断，成为一座悬岩。
　　就是现在的白米崖。当龙伢子牵着牛过白米崖的崖壁时。
　　忽然发现崖上面有个鲜红的大果子。
　　他把牛栓好，爬上山崖，爬到红果子处，这才发现一根青藤上结了两个果子，一个红了，一个仍为绿色。此时已劳累了大半天的他，肚子在叫，要吃东西了。他摘下果子，心想把红的留给翁妈（即祖母）吃。自己先吃了这个绿的。他将绿果子在衣上揩了揩。
　　便放渗透口中。不知为什么就囫囵下肚了，他也不计较了。下得山崖，将牛赶到许家的牛栏去。当把牛关好之后，遇到了许家少爷。少爷喊他道：“龙伢子，你口袋内是什么东西，给我看观好吧。”龙伢子与少爷年龄相仿，少小无双汇鸡肉肠猜。他把果子交给少爷说：“这是留给我翁妈吃的。”少爷接过红果子，看了又看，爱不释手，用鼻子去闻，用舌头去舔。
　　然后把它放进口中，原想逗一逗少年伙伴，不知怎的，红果子一入口就囫囵下了肚。这下把龙牙子差点气哭了，少爷也认了错，此事便就了了。