古林寺-漳州-福建寺院

　　龙海古林寺
　　位于林坑，背山面江，山明水秀，距码邑里许，古为骚人俊客赏花吟诗之游览胜地，今为龙海市紫云公园名景之一。 　　
　　古林寺建于清初，因古木成林而名，祀三宝佛和观音大士。岩上植嘉禾、树美竹、种名花，为丛林之胜。原寺前红梅、腊梅成群，清香袭人乃游览观花佳处，寺之四周古树成荫，百花遍山，岩石之美，泉水之甘，系避暑胜地。上寺途中刻有“古林禅寺”石坊，其时此寺为高僧德尼安身之所，为善男信女集聚之地。但时代变迁，寺之兴废相寻。　　
　　甲戌仲春之望，阳光明媚，余与陈老上寺游览，从林坑登山，有条长三百余米，宽二米之新修水泥石道，游人拾级上寺，可观赏一丘一壑尤极曲折之趣，山腰有山涧流泉，有清沏古井，为久旱不干，游人多于此取水为乐，旁有成荫之榕，于此石椅谈心，似入仙景。今之古林寺又建一新。全国佛教协会赵朴初、正果正副会长为之题匾。大雄宝殿两侧扩造二殿，东祀地藏王，西祀关武帝，新雕神像翼然。西旁还有新建的亭楼式三斋堂、休息厅、客房，建筑宏伟美观。寺之周围有方形、圆形、长方形之石桌、石椅，供游人憩息。寺后之石桌椅可供百余人乘凉，于此煮茶谈心，有坐者忘暑之趣。从寺旁取道再登高，即到大寨屋顶峰，可观日出奇景，可游览石牛、石鳖群、仙床、大寨、二寨诸古迹。
　　古林寺于林坑老协会辛勤之管理，热情为香客游人服务，香烟鼎盛、景色幽美、寺之理事告云：众多慈善者乐于解囊扩建此岩拟于“大悲殿”，之后扩建“大悲殿”在“地藏王殿”东旁再新建亭楼式之“迎客阁”供游人观览。并拟于上岩处建个山门，在岩前建个月眉形大石坝，使古林寺更为庄严雄伟。还备建滴水飞泉、古林石碑、梅领赏花诸新景点。

　　古林寺因木成林而名，又称古林岩，祀三宝佛，是一座清净庄严的佛国古寺。寺坐南向北，山明水秀，风光迤俪，古为骚人墨客赏花吟诗之胜地，今为龙海市区紫云公园的名胜景区。1992年10月龙海县人民政府公布为第三批县级文物保护单位。1993年10月经市人民政府登记为宗教活动场所，古林寺位于石码镇林坑社麟山上,交通方便，汽车可以直达寺前。
　　古林寺由近斋僧创建于清康熙八年（1670年）。岩上植嘉禾、树美竹，种名花，为一时之胜。原寺前红梅、蜡梅多株，清香袭人，乃游览观花佳处。寺之四周古树成荫，百花遍山，岩石之美，有月镜石、大白石、鹦鹉石等天然美景，泉水之甘，系避暑胜地。上寺途中立有“古林禅寺”石坊，寺为高僧德尼安身之所，也是读书的好去处。清光绪年间有贡生康翔、林重华，禀生洪希墨，监生潘时意，庠生林一枝、林士斐、林士奇、林开勋等在此读书成名。
　　古林寺几度毁坏，清光绪十五年（1889年）、民国三年（1914年）以及1986年进行多次重建。主殿建筑面积173平方米，两侧扩建二殿共132平方米，皆为土木结构古建筑。正中主殿，主祀释迦牟尼佛。两旁祀站立的阿难、迦叶尊者；前侧左右祀伽蓝菩萨、达摩祖师，东殿祀地藏王，附祀道明、闵公法师，西殿祀关羽，附祀关平、周仓。在主殿正后面建有一座砖木结构的“皇宫四垂”式仿古建筑--大雄宝殿（建筑面积385平方米），主祀“三宝佛”左右祀文殊、普贤菩萨，两侧祀十八罗汉尊者。在主殿后山上建有一座八卦形木斗拱屋架的古建筑“观音阁”（建筑面积104平方米）祀四面千手千眼的观世音菩萨，“观音阁”东侧建造一幢79平方米水泥屋面的僧舍兼客房，并配备了公共厕所，“观音阁”西侧建有一座坐西向东的楼阁式仿古建筑--“五观堂”建筑面积220平方米，内设会客厅、僧舍、客房、厨房、餐厅等。现全寺占地面积近3000平方米。
　　古林寺山景幽美，到处花香鸟语，山腰有山涧流泉，还建造一座六角形“洗心亭”，有“放生池”、“土地神庙”供游人赏景饮泉，还建有取泉水处，每日天未亮或傍晚之际，居民成群结队来此取水。
　　古林寺内有已故原中国佛教协会会长赵朴初先生和正果法师题“大雄宝殿”“古林寺”二匾。

　　古林寺位于林坑，背山面江，山明水秀，距码邑里许，古为骚人俊客赏花吟诗之游览胜地，今为龙海市紫云公园名景之一。古林寺建于清初，因古木成林而名，祀三宝佛和观音大士。岩上植嘉禾、树美竹、种名花，为丛林之胜。原寺前红梅、腊梅成群，清香袭人乃游览观花佳处，寺之四周古树成荫，百花遍山，岩石之美，泉水之甘，系避暑胜地。上寺途中刻有“古林禅寺”石坊，其时此寺为高僧德尼安身之所，为善男信女集聚之地。但时代变迁，寺之兴废相寻。
　　寺庙历史
　　抗日战争时期，日机轰炸贵阳时，贵阳中学曾迁至该寺办校。当时的民主人士田君亮任校长。“文革”时期，原有古钟、古香炉被砸坏，大部分木雕佛像被毁。寺内无人管理，殿堂倒塌，破烂不堪。1993年春，古林寺得到各极政府以及有关部门的高度重视，批准对外开放，由贵阳市佛教协会委派弘佛寺道义法师前来该寺任住持。在各方信士资助下，现已维修了大雄宝殿、山门、观音殿、禅房、食堂等，新塑佛像多尊。
　　寺庙环境
　　古林寺周围环境优美，是贵阳市北郊旅游景区。左有南门河曲绕而过，河水清亮洁净，上游有情人谷，沿河两岸有和尚洞、通天洞、仙人撒纲、贵人披袍、金蝉拜佛、一部经书等景点，天然奇趣，美不胜收。下游有鱼洞峡、来仙阁等名胜。右有马崇岭长达四十多公里、山上有青松翠柏油，蓊郁清凉；后有营盘坡，山顶上有残缺古石墙数百米。寺前有万余亩粮田。
　　寺庙旅游
　　从林坑登山，有条长三百余米，宽二米之新修水泥石道，游人拾级上寺，可观赏一丘一壑尤极曲折之趣，山腰有山涧流泉，有清沏古井，为久旱不干，游人多于此取水为乐，旁有成荫之榕，于此石椅谈心，似入仙景。今之古林寺又建一新。全国佛教协会赵朴初、正果正副会长为之题匾。大雄宝殿两侧扩造二殿，东祀地藏王，西祀关武帝，新雕神像翼然。西旁还有新建的亭楼式三斋堂、休息厅、客房，建筑宏伟美观。寺之周围有方形、圆形、长方形之石桌、石椅，供游人憩息。寺后之石桌椅可供百余人乘凉，于此煮茶谈心，有坐者忘暑之趣。从寺旁取道再登高，即到大寨屋顶峰，可观日出奇景，可游览石牛、石鳖群、仙床、大寨、二寨诸古 迹。古林寺于林坑老协会辛勤之管理，不分昼夜热情为香客游人服务，香烟鼎盛、景色幽美、寺之理事告云：众多慈善者乐于解囊扩建此岩拟于“大悲殿”，之后扩建“大悲殿”在“地藏王殿”东旁再新建亭楼式之“迎客阁”供游人观览。并拟于上岩处建个山门，在岩前建个月眉形大石坝，使古林寺更为庄严雄伟。还备建滴水飞泉、古林石碑、梅领赏花诸新景点，并告：为迎游客，林坑村又投巨资新架大桥，新辟一条长五百米，宽十米的大道，可使旅游车直达古林岩山脚。”古林岩胜景迷人，游客云集，天未明游人成队，日西坠，游者忘归。古林寺传法系统为曹洞正宗。一代是远祖；二代是联佩；三代是方祖、四代是悟其、悟玄；五代是本宽、本厚；六代是心益、心伦；七代是敬波；八代是道义。
　　寺庙现状
　　如今古林寺已经焕然一新。全寺殿宇依山而建，雄伟壮观。伫立右侧山峰上，鳞次栉比的建筑，错落有序。碧波荡漾的西流水，万担粮田的葫芦坝，尽收眼底。当夜幕降临时，万家灯火如明星闪烁，游人到此，仿佛遨游于太空之国；往东凝睇，小西湖成了一道弯月亮，上下天门洞，在脚底下晃动。降龙寺不仅是佛门弟子修身养性、劝善止恶、经布道的场所，也是旅客游览胜地。平日敬香礼佛者络绎不绝。每到农历二月十九日、六月十九、九月十九，香客游人更是摩肩接踵，人如潮涌，每天不下万人。
　　寺院建筑
　　古林寺的佛寺院建筑，基本上都是汉式建筑，其建筑形式来源于佛教滥觞时期的洛阳鸿胪寺。众所周知，鸿胪寺是东汉专管朝祭礼仪的官署，只因西域来的摄摩腾和竺法兰两位僧人，用白马驮经书来此翻译和传法，中原人便效仿他们住的地方建筑了后来的佛教道场一一寺庙。因此，可以这么说，降龙寺是飞檐斗拱式的佛教寺院。
　　寺庙布局
　　古林寺的布局是正面中路为山门，山门内左右分别为钟楼、鼓楼，正面是天王殿，殿内有四大金刚塑像，后面依次为大雄宝殿和藏经楼，僧房、斋堂则分列正中路左右两侧。大雄宝殿是佛寺中最重要、最庞大的建筑，“大雄”即为佛祖释加牟尼。隋唐以前的佛寺，一般在寺前或宅院中心造塔，隋唐以后，佛殿普遍代替了佛塔，寺庙内大都另辟塔院。中国佛寺不论规模地点，其建筑布局是有一定规律的：平面方形，以山门殿———天王殿———大雄宝殿———本寺主供菩萨殿———法堂———藏经楼这条南北纵深轴线来组织空间，对称稳重且整饬严谨。沿着这条中轴线，前后建筑起承转合，宛若一曲前呼后应、气韵生动的乐章。中国寺庙的建筑之美就响应在群山、松柏、流水、殿落与亭廊的相互呼应之间，含蓄温蕴，展示出组合变幻所赋予的和谐、宁静及韵味。中国古人在建筑格局上有很深的阴阳宇宙观和崇尚对称、秩序、稳定的审美心理。因此中国佛寺融合了中国特有的祭祀祖宗、天地的功能，仍然是平面方形、南北中轴线布局、对称稳重且整饬严谨的建筑群体。此外，园林式建筑格局的佛寺在中国也较普遍。这两种艺术格局使中国寺院既有典雅庄重的庙堂气氛，又极富自然情趣，且意境深远。
　　天人合一的宇宙观
　　古林寺建筑有意将内外空间模糊化，讲究室内室外空间的相互转化。殿堂、门窗、亭榭、游廊均开放侧面，形成一种亦虚亦实、亦动亦滞的灵活的通透效果，所蕴涵的空间意识模糊变幻，这与中国天人合一、阴阳转化的宇宙观有深层联系。“四方上下曰宇，古往今来曰宙”，空间与时间的无限，即为宇宙。“宇”字本意为房檐，无限之宇，当然则以天地为庐。这个宇宙观，把天地拉近人心，人与自然融合相亲。“以天地为庐”的观念古已有之，“夫大人者，与天地合其德，与日月合其明”（ 《易·乾卦·文言》 ）、“天地与我并生，而万物与我为一”（ 《庄子·齐物论》 ）、“大乐与天地同和，大礼与天地同节”（ 《乐记·乐论篇》 ）、“以类合之，天人一也”（董仲舒《春秋繁露》），天地人乃一大调和，那么艺术———“乐”，就应该体现这一调和。所以，中国寺庙建筑群才会有那么多的室外空间，它并不把自然排斥在外，而是要纳入其中，“深山藏古寺”，讲究内敛含蓄。主动将自己和自然融合在一起，实际上是另一方式的自我肯定：寺既藏于深山，也就成了深山的一部分。“托体同山阿”，建筑与自然融为一体，正是天人合一的体现，这就是中国的寺庙常选址于名山幽林之故。
　　古林寺--中国的艺术瑰宝库，它是中国悠久历史文化的象征。从广义上来说,寺庙不仅仅与佛教一家有关。但在佛教中，寺庙就有许多种称谓：如“寺”，最初并不是指佛教寺庙，从秦代以来通常将官舍称为寺。在汉代把接待从西方来的高僧居住的地方也称为寺，从此之后，“寺”便逐渐成为中国佛教建筑的专称。“寺”是佛教传到中国后，中国人为尊重佛教，对佛教建筑的新称呼。如白马寺、大召寺等。除此之外，如庵，那是尼姑居住的寺庙。还有石窟，那是开凿在山崖上的石洞，是早期佛教建筑的一种形式。印度早期佛寺多用这种形式。印度佛教石窟的形式有两种，一种为精舍式僧房，方形小洞，正面开门，三面开凿小龛，供僧人在龛内坐地修行；一种为支提窟，山洞面积较大，洞中靠后中央立一佛塔，塔前供信徒集会拜佛。在蒙古语中称“寺”为“召”。如大召、五当召等。另外，有称之为布达拉宫、普陀宗乘之庙等．