武汉金口白衣庵—武汉—湖北寺院

　　武汉市江夏区金口白衣庵
　　金口白衣庵就位于熊享堂附近，为什么以白衣命名？主要还是因为庵中供奉有取自观音菩萨三十三变相中的第六尊白衣观音。故而得名。
　　白衣，梵文名为：Pa^n!d!arava^sini^ ，西藏名为：Gos-dkar-mo ，音译作伴陀罗缚字尼、半拏啰缚悉宁、半拏罗缚悉你、跛拏缚悉尼，意译作白处、白住处。观音的三十三变相是观音菩萨本身不同的形貌，多以姿态﹑场景与所持法器来加以区别。三十三身之数其实就出自《普门品》﹑《楞严经》这些佛经中。但只有白衣、青颈、多罗尊、叶衣、阿麽提五观音在佛经中有依据，有梵名，而且主要是佛教密宗在供奉。密宗视观音密号为：离苦（离垢）金刚，认为她是可以让一切苦恼消除，转不吉为吉祥的菩萨。把以供奉白衣观音而修行灭灾延命法称为白衣观音法和白处尊。
　　据《观世音现身种种愿除一切陀罗尼》经中所说，供养白衣观音时要用白净的细布画观世音形像。
　　民间传诵白衣观音大士灵感神咒时，以持诵一万二千遍为一愿，一愿不成再持二愿直至多愿。持诵时，必须要在观音菩萨像前，沐手焚香﹑恭敬供养﹑至诚顶礼，诵毕再发愿回向。有传诵念白衣观音经咒后白衣观音即可出现，而且能随供者所欲求愿悉得。
　　白衣观音菩萨形象大致为：敷草坐岩上，左手持莲花，右手结与愿印，身着白衣，处白莲花之中，或结定印，白色喻纯净，象征菩提之心，表示观音胸怀菩提之心。因而白衣观音是住白莲花着白衣的。佛门多以此作为比丘或比丘尼的化身。金口白衣庵中供奉的观音菩萨形象有一个明显的特征就是白衣跣足。
　　白衣观音菩萨还有一个美妙的传说：相传很久以前，说不起在什么年代了，群雄逐鹿中原，经过激烈的战斗后，无辜百姓哀鸿遍野，死伤无数，民不聊生。死难者的灵魂由于怨气重，得不到超脱。观音菩萨在盂兰节时，着一袭白衣来到民间，为无辜死难者超度，接引众生至西方极乐世界。有诗赞观音：“大慈白衣观世音， 随缘赴感应群机。三昧辩才善诱诲 ，妙德圆成证菩提。”
　　白衣观音在民间被认为是可以消灾延命、保家人平安的，旧时金口妇人求儿、安产、育儿等都去“白衣庵”求拜白衣观音，而且据说甚为灵验。
　　金口的“白衣庵”在供奉白衣观音菩萨的同时还供奉着另外一位伟大女神的神像。她就是华夏之初的三皇之一女娲娘娘。作为上古神话中的创世女神，传说她人首蛇身，姓风名里希（或凤里牺）生于成纪（今甘肃秦安县陇城镇）。与伏羲既是兄妹也是夫妻。同时也是炎帝与黄帝的祖母。
　　据《史记·补三皇本纪》﹑《淮南子·览冥篇》记载：洪荒时代，因水神共工与火神祝融交战，水神战败羞愤而撞不周山，导致天崩地裂，山林起火，洪水喷涌，毒虫猛兽肆虐，人类面临灭顶之灾。女娲娘娘决定补天救人。她炼了36501块五色石（只有1块未用）以补天，斩千年神龟四足为天柱，擒杀了害人的黑龙，收集芦草埋塞洪流。从此人民又过上安乐的生活。
　　金口明代即有“三台八景”，在禹观山北面与斩龙台相望之处，有名为“梳妆台”的古迹，金口人传说此台是女娲娘娘炼石补天之时，路过这里，因一路疲劳，在此面对长江，梳洗云鬓，暂做休息之时留下的。由此我们也可以把它看作是：女娲娘娘炼石补天神话的辅证。
　　在《山海经·大荒西经》﹑《太平御览》﹑《风俗通》中记载有女娲娘娘创造动物及人类的故事。传说女娲娘娘一日七十变，正月初一创造出鸡，初二创造出狗，初三创造出猪，初四创造出羊，初五创造出牛，初六创造出马，初七这一天，女娲娘娘用黄土和水，仿照自己的样子造出了一个个小泥人，她造了一批又一批，觉得太慢，于是用一根藤条，沾满泥浆，挥舞起来，一点一点的泥浆洒在地上，都变成了人。因而女娲娘娘是人类的始祖。至今在云南苗族﹑侗族都有关于女娲娘娘是本民族始祖的传说。
　　《风俗通义》中记录了，女娲娘娘为了让人类永远的流传下去，她创造了人类的婚姻制度，嫁娶之礼，她自己充当媒人，让人们凭自己的力量传宗接代。因而女娲娘娘也是婚姻之神。
　　据说是女娲娘娘创造了中国的传统乐器：瑟﹑笙簧﹑埚。因而女娲娘娘也是音乐之神。
　　《山海经》中记述了女娲娘娘的最终归宿：女娲娘娘的肠化为十个神人，守护在西天。还有传说：女娲娘娘在神兽白矖与腾蛇护送下去了天宫。
　　金口“白衣庵”终因年久失修，被毁掉了。但崇佛的金口人民，有人在后山街将自家民居改为庵堂，在堂屋内供奉白衣观音画像，虽是民间个人行为，陈设简陋。但其精神还是可嘉的。在后山街附近有一梅姓居士，掌管着此庵的钥匙，有人进香火时，梅姓居士就来开门。但在夏季来庵上香火时，庵门基本是开着的。在金口民间此庵被称为“广慈庵”。