咸宁潜山寺—咸宁—湖北寺院

　潜山之所以名闻遐尔，因其山及其周围有千年古刹 
　　潜山寺和“三台”、“八景”之故。“三台”即观音台、梳妆台、读书台；“八景”即温泉沸波、石洪飞渡、瀑布腾声、频溪烟雨、龙潭柳色、丹灶晴岚、书台月色、狗井松涛。相传，前两台是观音菩萨下凡和梳妆的地方；“丹灶晴岚”为东晋人葛洪的遗迹；后一台二景为咸安区历史名人冯京的典故。 
　　潜山寺的历史可上溯至东晋初，道教理论家、医学家、炼丹术家葛洪曾于潜山结庐弘法、炼丹。其后，道徒在其结庐处设道场，供奉其神像，是为潜山寺之前身。其炼丹处为“葛仙崖”，就是“八景”中的“丹灶晴岚”。
　　西汉哀帝元寿元年，《浮屠经》传入中国。三国吴开江南佛教之先河。武则天临朝时期，崇佛抑道，潜山道场被毁，道徒星散。玄宗开元年间，佛教的发展达到历史高峰。潜山寺应运而生，邑人就葛洪结庐处重兴庙宇，供奉佛像，并正式命名为“潜山寺”。宋真宗以儒治国，以佛治心，佛教进一步世俗化，佛教的思想在咸宁广泛传播。咸宁崇佛之风日盛，潜山寺大兴土木。到明神宗万历年间，潜山寺发展到九重十三殿，红墙碧瓦，雄伟壮观，寺内僧徒达数十人之多，成为鄂南地区的名山首刹。晨钟暮鼓声闻数里，善男信女络绎于途。明成祖永乐初，新安王施千佛袈裟一件，近视无佛，远观有佛；十年，施银字《金刚经》一摺；二十年，又施金字《金刚经》一摺、九换铜降魔杵一件。四件法物至光绪八年（1882年）仍存寺内（清《咸宁县志》）。 
　　潜山寺成为鄂南名山首刹的另一原因，与宋哲宗元佑年间的冯京有着深厚的洲源。北襟时，佛教内部倡导“三教融合，儒释一致”，因而邑中官绅士子借潜山寺僧舍兴教办学。
　　冯京，字当世，宋真宗天禧五年（1021年）九月壬戌出生于鄂州咸宁县（今咸安区）县城永安镇南门外冯家垄（故宅在相山（今华容山）下区公汽公司停车场内侧），青少年时期读书于潜山寺。山腰平台即其晨昏苦读之所，而”八景“之一的”狗井松涛“则与冯京同潜山寺方丈之间的一件诉讼有关。
　　时寺内养有一犬，每见生人狂吠不止，影响读书。冯京邀同窗于一月朗星稀之夜，将犬诱至寺外水井旁松的林中勒死烹食。方丈讼于县，知县传冯京到衙，见其气宇轩昂，知非平庸之辈，命作《打狗赋》，赋成且佳则息讼。僧亦雅人，可其判。冯京援笔立就，中有警句云：“僧惟不静，狗亦当偷。团饭引来，喜掉续貂之尾：索绹牵去，惊回顾兔之头。”知县阅至此处，不禁拍案叹曰：“此雕龙才也，异日必当大魁天下！”遂命设宴款待冯京和方丈。
　　此后，二人成为忘年交，常于灯前月下谈禅论道。冯京终生信奉佛教，直至哲宗元佑“九年四月三日晨起，巾屦朝诸佛，还坐室中而逝。”（见《冯京墓志铭》）。冯京还将其所著文集二十卷、奏议十卷，题名为《潜山文集》，还写有不少诗词，惜乎与《文集》一并散佚，可见其与潜山、潜山寺结下不解之缘。
　　（顾明德）（作者地址：咸安区地方志办公室）

　　潜山寺  在县南二十里。宋三元冯京读书之所。明永乐年间新安王施千佛袈裟一件，近视无佛，远观有佛。十年，施银字《金刚经》一摺。二十年，施金字《金刚经》一摺，迄今（清光绪八年，即1882年）数百余年，纸响如铜。又降魔杼一件，九换铜所造。邑令陈焕世过潜山寺诗二首录一，载《艺文》。                                                                    
　　潜山寺的历史可上溯至东晋初，道教理论家、医学家、炼丹术家葛洪，闻交趾（越南北部）出丹砂，携子侄由洛阳出发南行，途经地处南北交通要道的湘鄂走廊北端的咸宁时，曾于潜山结庐弘法、炼丹。其后，道徒在其结庐处设道场，供奉其神像，是为潜山寺之前身。称其炼丹处为“葛仙崖”。这就是潜山“三台八景”中“八景”之一的“丹灶晴岚”。
　　西汉哀帝元寿元年（前2年），《浮屠经》传入中国。三国吴，开江南佛教之先河。武则天临朝时期，崇佛抑道，“铸浮屠，立庙塔，役无虚岁”。潜山道场衰落，道徒星散。玄宗开元年间（713—741），佛教的发展达到历史高峰。潜山寺应运而兴，邑人就葛洪结庐处重兴庙宇，供奉以佛教为主的神像，并正式命名为“潜山寺”。宋真宗倡导奉佛“十力”辅俗“五常”，以儒治国，以佛治心，使佛教进一步世俗化，佛教的思想理论在咸宁广泛传播。在历代封建帝王、后妃、士大夫的推崇和扶植下，咸宁崇佛之风日盛。明成祖永乐（1403—1424）初年，新安王施千佛袈裟1件，近视无佛，远观有佛；十年，施银字《金刚经》1摺；二十年，又施金字《金刚经》1摺、九换铜降魔杵1件。（4件法物至470年后的光绪八年（1882）尤存寺内。见清光绪八年《咸宁县志》）。新安王的施舍提高了潜山寺的声誉和地位。潜山寺大兴土木，到明神宗万历年间（1573～1619），潜山寺发展到九重十三殿，红墙碧瓦，雄伟壮观，寺内僧徒达数十人之多，成为鄂南地区的名山首刹。晨钟暮鼓声闻数里，佛香氤氲，梵呗警世，青袍黄冠趋之若骛，善男信女络绎于途。及至中国最后一个封建王朝，清廷上下崇黄教，九五之尊着佛装。前往潜山寺求签问卜，祈神锡福，礼佛弥灾，荐醮亡灵，冀获心灵安慰者比肩接踵。
　　潜山寺成为鄂南名山首刹的另一原因,与北宋“两娶宰相女，三魁天下儒”，官至枢密使、参知政事，哲宗元祐七年（1092）三月以宣徽使、守检校司空、加太子少师致仕，阶金紫光禄大夫、勋上柱国、爵始平郡开国公，食邑八千七百户，食实封二千七百户，薨赠司徒，谥文简的冯京有着深厚的渊源。北宋时佛教内部倡导“三教融合，儒释一致”，因而邑中官绅士子借潜山寺僧舍兴教办学。冯京青少年时期读书于潜山寺。因打狗作赋而与寺中方丈结为忘年交，常于灯前月下谈禅论道，以致冯京终生信奉佛教，直至哲宗“（元祐）九年（即绍圣元年，1094）四月三日晨起，巾屦朝诸佛，还坐室中而逝”（见《冯京墓志铭》）。冯京还将其所著文集二十卷、奏议十卷，题名为《潜山文集》，还写有不少诗词，惜乎与《文集》一并散佚。其文集以“潜山”名，足见其与潜山、潜山寺结下不解之缘，亦足见其对故乡的眷念。
　　清末民初，潜山寺屡遭兵燹，千年古刹荡然无存。民国十二年（1923），在张文忠的主持下，潜山周边百姓集资重建潜山寺二大宝殿。 1958年大跃进时，潜山寺被彻底拆毁，砖瓦、木料被运走炼钢铁。1988年，潜山周边5个村的群众筹资重建潜山寺于原址旁的冯京读书台（古寺原址为潜山林场建房占用），释迦重返潜山寺。

　　咸安区潜山寺
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