南漳如珠寺—襄樊—湖北寺院

　南漳如珠寺在什么地方？据清同治版《南漳县志》记载：“如珠寺在县南一百六十里如珠山，晋宁康中慧远禅师建，初名观音寺……”清乾隆版《襄阳府志》记载：“如珠寺古名如珠山观音寺，(南漳)县南一百二十里。晋孝武帝时远公禅师创建。奉大士像于内，其像甚古。明时屡次重修。天启癸亥，主事罗宰撰碑记。按是寺及如珠山，旧志皆失载，今从碑记增入。”我们从两本志书对如珠寺的记载，除距县城里程有出入外(按现在计距离为86公里)，大体一致。从《襄阳府志》记载看，我们还要感谢乾隆版《襄阳府志》的编纂者，他们在志书皆无记载“如珠寺”“如珠山”的情况下，根据明代天启年间，主事罗宰为重修如珠寺所撰的碑文进行调查分析、考证后，将此内容加入志书，这对我们后来者研究道安，特别是慧远保留了一条重要线索。
　　我们寻访如珠寺，由南漳县民族宗教局局长查德安同志为引导。出于职业职能，查德安局长和我们一见面，就给了我们一份关于“如珠寺、如珠山与慧远大师”的文字材料。看来，他是为我们寻觅活动当好向导做好了准备。
　　出了南漳县城，我们沿着省道向东巩镇方向行驶了两个多小时，过东巩镇及春秋寨景区，来到了一个依山傍水的小山村。查局长说：“到了！这个村叫上泉坪，前面那座山就是如珠山，慧远大师所创建的如珠寺，就在这个村子。”这是一处四面环山一冲田的好地方。我们沿着一条上山的小道没走多远，查局长指着一座二层楼的农舍说：“这就是如珠寺藏经楼遗址，下面是大雄宝殿和天王殿。”我们顺着他所指一一看去，如珠寺寺院的建筑格局保存完好，现有几户村民在这里居住，他们根据自己生活所需，对残存的寺院建筑作了些红砖修补改造甚至于拆毁，有几处惨败的殿堂，已作为猪圈和粪坑。在几处墙壁上，我们依稀可见一些残存的佛教壁画及图案。有的石碑还立着，但大多数横卧在路旁或砌入墙内或垫进池塘，石雕、石柱础随处可见。
　　在藏经楼遗址前，一件被村民们当做磨刀石的石雕器件，引起了我们的注意，用水洗掉黏附在该器件上的泥土后，原来是一件刻有铭文的清代道光年间的石香炉。这种石香炉，是古寺庙道观供堂前焚香的必备之物。其铭文字迹多已漫漶不清，我们只能勉强看到“如珠寺”“祖师相前”“道光十七年腊月二十五”等关键字样。即便只有这些可辨的铭文，我们也可以确定此香炉为如珠寺香炉，道光十七年为重建如珠寺而制作，并且是摆放在祖师相(像)前的。让人遗憾的是，长方形的香炉口唇部已被村民磨刀磨损达两三厘米，造成口面残损，如若这样继续磨下去，这件极其珍贵的标有“如珠寺”的清代文物，就会彻底毁坏。
　　在昔日的大雄宝殿里，我们见到现在居住这里的村民，他带我们看了看“殿”内，可以说，大殿基本格局没有大动，如若恢复，费不了多大工程，况且国内外多少佛教净土宗信众仰望着南漳如珠山下的如珠寺。
　　这里的村民不解地告诉我们，在他们看来这个不起眼的地方，如今却吸引了不少高僧大德、男女信众不远千里从天南地北，有的甚至从国外赶到这里顶礼膜拜。虽然不理解，但他们从中悟出了如珠寺在中国佛教的地位。这一切，随着时间的推移，他们会渐渐地由不理解到理解。不是吗？他们曾经帮助文化部门找回了许多如珠寺的流散文物和神器。
　　据村民们介绍，如珠寺饱经沧桑，虽经多次兵燹之灾，劫后都被佛界弟子修缮一新。但最终还是躲不过“文化大革命”的灭顶之灾，狂热的“文革”政治波及到山村，寺庙被拆、神像被毁、镛钟等神器不知去向，就连寺院山门也被拉倒、砸毁。后虽拨乱反正，但如珠寺只剩下废墟一片。2008年9月28日，当地文化站在村民们的协助下，几经周折，终于在一段被冲毁的堰塘石坎中找到了失踪达40年之久的寺院山门门楣匾石刻构件。
　　接着，村民们把我们带到被找回的山门门楣匾石刻构件处。经他们用水浇洗后，那“晋如珠禅林”几个横刻的大字，隐隐约约地出现在我们眼前。透过这些雕刻精美的构件，我们仿佛看到了香火旺盛的如珠寺，净土宗师道安、慧远大师的形象在我们脑海涌现。
　　据查德安考证，晋宁康年间，慧远受道安大师派遣来到如珠山下(即现在南漳县东巩镇上泉坪村一组)修建如珠寺。如珠寺的建成，标志着释道安弘法已由襄阳向南发展。南漳如珠寺的创建，可以说是慧远第一次远离其师父道安的一次成功放飞锻炼。
　　慧远不愧为道安大师精心培养的弟子，他在道安弘法思想的指导下，创立门派，最后成为继道安之后的中国佛教领袖。现在，我们从某种意义上讲，慧远大师在佛教事业中所取得的成就，是从南漳如珠寺起步的。如果庐山东林寺被尊为净土宗的“祖庭”的话，襄阳南漳如珠寺在净土宗的地位更高。可现在让人惭愧的是，回观“如珠寺”之现状，不免多少有些让人心虚！所以，积极创造条件，复建如珠寺迫在眉睫。

农户改造大殿当住房

顶柱石