邹城铁山摩崖石刻—济宁—山东寺院

　　邹城铁山摩崖石刻 
　　位于山东省邹城市西北铁山之阳。 
　　刻于西元579年南北朝时期，凿刻在坡约45度、面积1000余平方米的巨大石坪上。内容有金刚经文、“石颂”大字及颂文、傍石题名。整个石刻书法奇伟，雄逸高古，可与泰山经石峪刻石媲美。

　　在邹城北郊铁山公园内西侧，海拔146米的铁山之阳的一斜坡为45度的巨大花岗岩石坪上，刻有大字数行，即为铁山摩崖刻经。

　　佛教的典籍亦谓之“经”。佛教自东汉时传入中国，由于历代统治者的提倡，到南北朝时已极为盛行，寺院经济迅速发展，出家僧尼急剧增加，大量的佛寺和僧尼必然影响到当时社会的政治、经济和军事等一系列社会问题。因此，某些当权的统治者也采取了一些相当严厉的打击、抑制佛教的措施。北魏太平真君七年（446年），魏太武帝下令诛沙门，毁佛教；北周建德三年（574年），周武帝又下令废佛教。史称“魏武法难”和“周武法难”。

　　伴随着两次法难的刀光剑影，南北朝时期的佛教思想界，始终笼罩着一种“末法”将至的巨大恐惧感。为了捍卫佛的尊严并致佛法永存，佛教信徒们除在各地开凿石窟，雕造佛像外，也格外重视保护和庋藏佛教经典。他们懂得，金石造像难毁，皮纸经书易焚，保存佛教的最好方法便是开凿石窟和刻写石经，于是南北朝时期的中国北部大地上便留下了大量的石窟和刻经。邹城市境内北周时期的铁山、岗山和葛山摩崖刻经就是这一时期的产物。

　　铁山，清康熙五十四年（1715年）《邹县志》称为南岗，岗山为北岗山，载有“岗山，县北，距城二里，南北两岗，此即县之坐山也。南岗有石坪，阔数丈，上有大字数行，或以为古释文。北岗有石，卓立如碑，数大字剥落不可读”。当地传说，八仙之一的道家铁拐李曾在此传道，因释道之争，在铁山半山腰跺出一个大脚窝，因此而得名铁山。而邹城市诸山北朝刻经，千多年来一直沉寂山林，无人问津。直至清乾隆年间为浙江仁和（今杭州）人黄易（1744—1802年，清篆刻家、书画家，字大易，号小松，官山东济宁府同知时，广搜碑刻）所访得，著录于《山东金石志》（另说《岱岩访古曰记》）才得显名于世，并逐渐引起众多金石学家及书法家的重视。包世臣《艺舟双楫》、阮元《山左金石志》、康有为《广艺舟双楫》、陆增祥《八琼室金石补正》、李佐贤《石泉书屋·金石题跋》、汪鋆《十二砚斋金石过眼录》、王昶《金石萃编》、冯云鹏《金石索》、孙星衍《寰宇访碑录》及《山东通志》、《邹县续志》等著作相继著录，对其书法艺术给予高度评价。近年来，日本也有不少著作对其进行研究著录，具有代表性的有清原实门《四山摩崖研究》、坂田玄翔《秘境山东的摩崖》等。

　　铁山刻石南北长66.2米，东西宽16.2米，面积1085平方米。刻石的内容可分为经文、石颂、颂文和题名四部分。

　　经文，是摩崖刻经的主要部分。南北排列17行，行59字，最多者60字，最少者仅6字。共944字，现能够辩认795字。经文排列整齐，行距均匀，界格清晰。字大如斗,字径一般在45—60厘米之间。其场面博大，气势恢宏。刻经内容为佛教《大集经·穿菩提品》。《大集经》全称《大方等大集经》。铁山经文是该经卷八“海慧菩提品第五之一”的一部分。字体以隶为主，篆楷意味浓厚，间有行草，开阔险峻，宽阔空灵，被誉为“通隶楷、备方圆，为大字鼻祖，榜书之宗”。

　　石颂，位于经文上端之西，刻“石颂”二字，篆书，直径90厘米，系颂文标目。

　　颂文，刻于佛经右侧，共12行，行43—52字，字径22厘米左右，隶书为主，共614字，现可辩认476字。颂文系骈体文，讲究对仗，工整华丽，极富文采，记述了铁山刻经的时代背景、经主家世、刻经年月；记述了铁山摩崖的位置与周围地理环境，“瑕丘东南，大岗山南岭之阳。前观邾峄峨峨……却瞻岱岩巍巍……左顾昌岩，右临车驿……”并特别赞美了刻经书法艺术的精妙，“清跨羲、诞，妙越英、繇，如龙蟠雾，似凤腾霄……”意指其书法艺术可与“书圣”王羲之和韦诞、张伯英、仲繇相媲美。经主匡喆，系汉丞相匡衡之苗裔，是当时邹县颇有影响的名门望族。颂文记述的刻经时间为“皇周大象元年岁大渊献八月庚申朔十七丙子”，即公元579年为铁山摩崖刻经的年代。“大象”是北周静帝宇文阐的年号。是年，由他敕令禁止排佛事件的发生，允许官民信奉佛教，长达4年之久的“周武废佛”宣告结束，铁山刻经就是这次佛教复兴的产物。从颂文中“寻师宝翰”、“敢辑遗训”词句分析，颂文作者当系安道壹的弟子。由于颂文本身无年号可考，也有人推测其时代为隋朝（见王思礼、赖非：《铁山“石颂”的初步考察与研究》，（《书法》1989年第二期）。

　　题名，在刻经的下部，原共10行，行9字或3字不等，共66字，字径40厘米，字行间有阴刻界格。现仅存6行44字，内容记载了经主及佛经书写者姓名。第6行刻有“东岭僧安道壹署经”的词句，当系安道壹为铁山刻经的题名。《题名》书风较经文略显瘦硬寒峻，结体严谨，冷隽绝俗，富有山林野壑之气。另据《山左金石志》、《山东通志》载，《题名》附近还刻有“安上”、“鄣离”、“佛善”、“实性善男子菩萨”四种刻字，何义，无考。

　　颂文中还描述了刻经周围“六龙”及“双龟”的祥瑞图案，向人们提示了铁山刻经的形制。在铁山刻经上方，有阴刻的巨龙缠绕、云气和佛光的图案，中部书有“大集经”三字，总体形制酷似一座古代碑刻中蟠龙。经文下部刻有双龟对踞的图案，龟背纹异常清晰，有足，有头，比例适中，雕刻精细，形象生动。这种“石图”，表现了铁山刻经似一座龟趺、龙首的巨碑，虽然刻写的内容是佛经，而表现形式却是汉民族传统的碑制形制。其书法艺术价值早在清代就引起人们的重视，并给予高度的评价。如杨守敬《匡喆，刻经颂》云：“相其格度当于泰山《金刚经》、焦山《瘗鹤铭》相颉顽，云峰山郑氏诸碑，尚觉不及，自非古德命世之英，安能有此绝诣哉！”康有为盛赞四山摩崖“通楷隶，备方圆，高深简穆，为擘窠之极轨也”。铁山佛经“字大如斗”，以隶结体，简静质朴，运笔平稳，沉著凝重，有其自然和穆的艺术特色。而《石颂》的书法艺术则雄浑险绝，方圆兼施，笔势开张，自然疏朗，别具特色。铁山摩崖刻经居邹城市四山摩崖刻经（另有岗山、葛山和尖山摩崖刻经）之首，字数最多，面积最大，纪年明确，可与泰山经石峪相媲美，是我国古代书法艺术的瑰宝，珍贵的佛教经典。1988年被公布为全国重点文物保护单位。附录：铁山摩崖刻经原文 [《大集经·穿菩提品》经文]    佛言善男子云：何名为穿菩提心，菩萨既发菩提心，已囗不复起，相何我慢不著菩提心，囗囗菩提心，不观菩提心，如是则能令心寂静观深。囗法界观诸佛法，深法界者为十二因缘，远离囗边，一切诸法性，自无我观于我，无切囗囗囗囗有主菩空三昧，无相无愿，知诸行法，无有造作，观色如沫受，如水受，想如既炎行，如芭蕉识，如幻观色，已囗无有动囗囗，如能盲心，无暂住，囗囗囗囗囗，无生处，诸法一二，无有分别，一囗一乘，一道一原。观一切声，无有声，相一切曰声，次第不合，一切诸法，不可宣说。名知者相集，相我，无于灭，不增知囗囗竟无囗是，故观身念囗囗知囗来，受念心出灭知，于法界、观界、非界，故修正众欲，得自在，故修如意，足离囗囗囗上，名为信根，乐于寂静，名精进，根非有念，故名为念，根非思惟，故名为定。相远离一切，名为慧根，根不随陁，故为名信，力无鄣碍，故名精进。力囗囗转，故名为念。力心囗自在，名为定力。不观善恶，名为惠力，不放逸，故名念囗分囗囗法。故名择法。觉分如法行，故如法行。故名精进，觉分远离，亦故名惠觉。分身心寂静，名余觉分。知实三昧，名定觉分，不观于二，名捨觉分，囗离诸见，名为正见，离诸觉观，名正思惟，知诸声，诸声性名为正。语于身囗意不生贪著名，囗囗业离疾妒心，名为正囗，不增不减，名正精进，于善囗善，不生囗囗思。名正念观，囗心界，是名正定，实相之性。性其性寂静，毕囗者，名无常，若无我，假名清净，名为大净，能调心者，名之为施身心。清凉名之为戒。诸法无常，名之为忍，勤修是知名为精进，内水清净，名为三昧，观真实故，名为智慧，知诸众生，心性大净，是名为囗观，囗一切等。如虚囗是，名为悲切，一切喜名，名为囗心，远一切行，名为囗心，一切诸法，未来世净。过去种种，现在无我。善男子若能真实观察了，知如是等法，是名为穿菩提心。宝菩萨观察，如是法已次第得，一切法自在陁罗，不囗住来，照明之心，已诸众生，福德力故。自行住囗。坏诸暗冥。善男子，菩萨摩诃萨，若能观了，如囗等法，亦复如是囗作囗念，我当利益无量，众生囗令众生，得大利益。善男子若菩摩诃萨，能作是观是、名禅波罗密，般若波罗密，何以故，囗定囗囗囗囗囗观乱心，不能定者，即名禅波罗密，观者即是，般若波罗密，如是乃能观于真实，子囗见于一切法相。能作名囗囗切法相，一切法相，名无相，囗囗菩无相者，即是无作，即囗囗作，名之无相，名能永断，如是无相，即无相，相又无相，者名无生相，无相相者，名无灭相，无生无灭，名无相，相若见，无生无灭，无住，无一，无二，无瞋，无净，无有如囗不动，不囗知于法性，是名真性，是名法性。是名实性，善男子菩萨摩珂萨。观真实知如是等，法名非住，住说是法时。十二那由他众生，发阿藕多罗，三藐三菩提心，万六千天。得无生法忍安。[石颂]    观下白泡囗水澹清波而囗守，赤囗囗囗震囗光而易灭。但以四毒而躬，囗疵萦骨，秽纳皆罗，孰有谁无？自非体括三乘，身苞十力，讵辩囗囗之章，自知囗护之品哉！是以有信佛弟子匡喆及弟显、囗、祖、珍、汉丞相衡之苗裔也。秀德自天，英姿独拔，知宏纲尚，缺囗地纽，方颀囗囗囗囗，还嗟囗囗言囗。囗弃乌涂而在，囗囗清骹而府。于是乃与同义人李桃、汤囗、囗奴等，可谓门抽杞梓，家握芳兰。飒囗龙腾，谷谷 然凤举。乃率邑人，敢欲寄臬天沼，共汲无竭之津。囗财法肆，同囗永用之宝，仍割家赀，捨如霜叶。在皇周大象元年岁大渊献八月庚申朔月十七子日丙子，瑕丘东南，大岗山南岗之阳，前观邾峄峨峨，覩拂囗之囗，却瞻岱岩巍巍，囗排云之岳。兼复左顾昌岩，右临车驿，表里山川，林囗文囗。于是有大沙门安法师者，道鉴不二，德悟一原，匪直仪相咸韬，书工尤最。乃请神豪，于四显之中，敬写《大集经·穿菩提品》九百四十字。道斯胜句，囗囗拔世。遂乃约石图，炅炳常质，六龙上绕，囗萦五彩之云，双龟下蟠，甲负三阶之路。纵使昆仑玉谍，囗观金简，周穆记功，秦皇勒绩，今囗胜囗，辟彼蔑如也。释迦本演之世，工囗十二那由他，众生发菩提心一万六千，天子得无生法忍。况此群英，联珪共琲，同发善心，采斑、 倕之巧，成斯福者乎？从今镌构，逢劫火而莫烧，神囗囗囗，对囗囗而常住。尔其丹青囗唯，所以图其盛法，金石长存。囗囗雕之不朽，此岩不琢，后世何观？璋才同返，鹜藻谢归，犹览此徵，诚何堪抃跃。聊措寡豪，以申短韵，乃作颂粤：

　　囗囗大道，囗若囗囗，空来寂住，能卷能舒。想囗囗崖，远离陷途。称肌代鸟，放鸽残躯。六度常满，三空不缺。敢辑遗训，式彰余烈。缣竹易销，金石难灭，托以高山，永留不绝。寻师宝翰，区囗囗高。清跨羲、诞、妙越英、繇，如龙蹯雾，似凤腾霄。圣囗幽轨，神囗秘法，从兹宝囗，树标永劫。[题名]    囗任城郡，功曹南平阳县，功曹大都维那，赵郡李巨敖。宁朔将军、大都督任城郡守经主孙洽。县令囗囗。东岭僧安道壹署经。齐搜扬好人平越将军周。任城郡主簿，大都维那闾长嵩。