中国佛教四大名山之浙江普陀山-观音菩萨道场

普陀山简介

　　普陀山与四川峨眉山、安徽九华山、山西五台山并称为“中国佛教四大名山”。是全国著名的观音道场。

　　普陀山雄峙于杭州湾以东的莲花洋中，素有“海天佛国”、“南海圣境”之称。与世界著名渔港沈家门隔海相望，在浙江省舟山岛东侧，属于舟山市。全岛面积12．5平方公里，形似苍龙卧海。普陀山是国务院首批公布的44个国家级重点风景名胜区之一。浙江沿海渔民早就来此捕鱼，最早寺庙建於858年，由日僧慧锷主持其事。现有普济寺、法雨寺、盘陀庵、灵石庵等寺庙和潮音洞、梵音洞等名胜。普陀山四面环海，幽幻独特，被誉为“第一人间清净地”。山石林木、寺塔崖刻、梵音涛声，皆充满佛国神秘色彩。岛上树木丰茂，古樟遍野，鸟语花香，有“海岛植物园”之称。全山共有66种百年以上的树木1221株。除千年古樟，还有被列为国家一级保护植物我国特有的珍稀濒危物种普陀鹅耳枥。岛四周金沙绵亘、白浪环绕，渔帆竞发，青峰翠峦、银涛金沙环绕着大批古刹精舍，构成了一幅幅绚丽多姿的画卷。岩壑奇秀，磐陀石、二龟听法石、心字石、梵音洞、潮音洞、朝阳洞等。大多名胜古迹，都与观音结下了不解之缘，流传着美妙动人的传说。它们各呈奇姿，引人入胜。普陀十二景，或险峻、或幽幻、或奇特，给人以无限遐想。普陀山这座海山，充分显示着海和山的大自然之美，山海相连，显得更加秀丽雄伟。　

普陀山风光
　　
　　普陀山在淅江省普陀县境内，是杭州湾外舟山群岛 中的一个小岛。普陀山原称梅岑，以汉代梅福在此隐修练丹而得名。山上长满小白华树，所以也叫小白华山。普陀山东南紧邻一更小的岛屿，悬峙海中，称洛伽山，因此，普陀山又往往连称普陀洛伽山。 全岛呈狭长形，南北最长距离8.6公里，东西最宽处3.5公里，总面积12.76平方公里。

　　普陀洛伽山是全山的总称，内中又分许多山、峰、岑、岩、洞、沙、阝奥、湾、涧、泉、潭、井、池、境，山灵水秀，洞石斗奇， 给这片海天净土凭 添了许多妙趣，是一个真正的石林水府神仙地。

　　岛上之山，总十余座，它们是：双峰山、佛顶山、雪浪山、锦屏山、莲台山、青鼓山、茶 山、伏龙山、天竺山、梵山、南山、观音眺山、毛跳山、长短山、喇叭咀山等。诸山中，最高的是佛顶山，此山又称菩萨顶，海拔291.3米。顶圆平，广约20余亩，旧有石亭，内供石佛一尊。民国间建灯塔于此，为行船指南。站在山顶上，可以俯瞰光熙、妙应等众峰，累累 如杯瓢覆于山上。这里也是看日出的最好地方，有诗云：“傍晓日东升，祥辉照眼红。眸开 千里旷，心静万缘空。色相窥难定，光芒射处通。扶桑疑可接，好趁一帆风。”诗句把红日 从海波中跃起时的美景以及此刻人们的感受都写出来了。佛顶山的右边是雪浪山，也称作大 小雪浪，山上多突出白石，在满山绿树映衬下，如冬天之积雪，如大海之涌浪，故名。佛顶山之左是锦屏山，为法雨寺之主山。山中林木青碧，白葩丹蕊，四时开放，又因此山在寺侧 环列如屏，是以谓之“锦屏”。佛顶山之后是茶山，山中多溪涧，产茶，僧众于雨前采摘加 工，可治肺痈、血痢，故有“神茶”之称。山中又多山茶花，树高数丈，每逢冬春交际 ，丹葩被谷，若珊瑚林，可见茶山之名，实取“神茶”与“茶花”二义。

　　普陀山的山不能与大陆上的山同日而语，峰也只是相对于“山”而言。全岛共有十八峰。诸峰或以形状特点、或以神话传说而命名。前者如光照峰，在佛顶山左，峰石耸秀，形似石 莲花，又似石屋，故有诗曰：“玉垒孤峰顶，花开万树头”，“天排玉垒难寻路，鸟向琼 林特借技。看到彤云消欲尽，上方无处不琉璃 ”；踞狮峰，在东天门上，奇石蹲踞如狮，雄特可畏；翔凤峰，在朝阳岭东，峰形如凤凰翱 翔舞蹈；象王峰，在雪浪山后，崇冈逶迤，迭起三峰，如群象奔驰争饮；灵鹫峰，在普济寺后，为寺之主山，三石嵯峨并立，东峰高约二丈，昂头尖喙，状如定鸟；达摩峰，在灵鹫峰 右，大石矗峙，高十余丈，锐首丰背，远望如人荷物而立，面西将行；会仙峰，在梅岑峰右，石颇耸拔，广崖巨壁，展列如屏，冥蒙杳霭间，恍若鸾 骖鹤驭来游。后者如烟墩峰，峰顶似塔，有台三重，传为古烽火台遗址；炼丹峰，在几宝岭上，相传有道士于此炼丹；梅岑峰，在达摩峰右，为南山最高处，林深石秀，相传汉代梅福曾在此隐修；正趣峰，在梵山之右，峰上白石磷磷，如嵌珠璧，传说此地为观音大士说法道场，观音菩萨又名正趣菩萨，故借此名峰；雨华峰，在正趣峰右，相传观音菩萨与诸菩萨围绕说法时，天降曼陀罗花雨。如此等等，不一而足。种种传说给普陀山增添了不少神奇梦幻的色彩。

　　山、峰、岭之上，往往怪石嶙峋，千姿百态，鬼斧神工 ， 极尽造化之能。这般之石，此地称之为岩，总数十五。青鼓山西有白石，玲珑似玉，与它山 石异，称“八仙岩”；金刚窟西有石，与巫山相对，高十余丈，下削上突，刻划玲珑，如雕 镂枕香木状，中有一石，嵌于两峰之间，从内视之欲坠，从外视之若合，奇巧绝伦，因名“ 玲珑岩”；梅岑山腰有石，高三十丈，石上纹路如浪，睨之欲动，故名“石浪岩”；西天门 之北，有石险而峻，或凌空孤峙，或参差排突，循行环视，并无隔碍，名“圆通境”；灵鹫 峰之西，有石长三四十丈，高二十丈，自南而北，蜿蜒夭矫，俯首欲降于北海，名“龙岩” 。此外还有雪浪山后之“鹰岩”、观音峰后之“佛手岩”、几宝岭朝阳洞顶之“狮象岩”等 等，都极富形象，颇有特色。

　　普陀山的岩洞也是一大胜景，这些洞层复幽奇，很难形 状，其名又往往与佛教有关，诸如潮音洞、善财龙女洞、法华洞、朝阳洞、摩尼洞、金刚洞 、宝塔洞、观音洞、莲台洞、梵音洞、洛迦洞、古佛洞、弥勒洞等即是。其中，潮音洞在普济寺左的龙湾之麓，岩石从沙中隆起，大约一亩见方，岩面如犬牙利齿密布，不可容足，从 崖至洞脚，高数丈，洞顶有穴如天窗，海潮日夜拍击，遇风，声若雷轰，吞吐倏忽，险怪万状，观者眩目震耳，魂惊魄散。宋元时，缁素多于此叩求观音大士现身。洞旁有“舍身崖” 。善财龙女洞，在潮音洞之右，也是传说中观音神通显现之地。岩有罅，峻峭蹙狭，深不可 测，外有石壁，珠泉喷滴，名“菩萨泉”，僧俗常取泉水疗眼疾。法华洞在几宝岭东、东天 门下。洞穴多达数十处，由许多方形巨石相互垒架而成，有的洞如嵌空刻露，伛行可达；有的洞宽广如室，中供佛像；有的洞上宽下窄，清泉涌出，注而成池。在普陀山诸多洞壑中， 惟此洞最平旷，古时这里的茅蓬颇多。梵音洞，在青鼓垒，与潮音洞东南相峙，洞口峭壁危峻，高三四十丈，陡劈两崖如门，崖前数丈处，架石建台，台下有石阶盘曲通海，潮水激荡 ，听者竦栗。凡谒 洞者 ，应先至崖顶，纡回随磴而下，历二三百级，至于台上，然后面崖礼拜，求大士现身。“梵 音洞”额由康熙帝于三十八年(1699)御书。康熙五十五年，滇抚甘国璧施钱委法雨寺住持性统在台上再架一层，上奉菩萨像，下供人礼拜。雍正九年复赐帑重建。

　　洞之外，还有沙，同样令人叫绝。著名的沙滩有四处。是谓金沙、千步沙、塔前沙和龙沙 。塔前沙早被海浪淘尽，如今只剩下若刻若镂的馋岩了。龙沙实为一飞沙聚集而成的沙丘， 高丈余，上面长满古木怪藤，颇显森阴馥郁。如今令人留连忘返的是其它两处沙滩。其一是 金沙，位于龙湾西，黄沙满地，长约数里，在阳光照耀下，如金闪烁，美丽极了，僧俗指此为佛经中所说的“金沙布地处”。千步沙，起自几宝岭，迄于法雨寺东，亦长约数里，沙色如金，不沾滞，宽广、平坦、柔软，象一幅金色的地毡，诗有“黄如金色软如苔”之咏，海潮拍岸，来如飞瀑，去如曳炼，遇大风激荡，则尤 如雷轰雪涌，眩目震耳，倏忽诡异，不可名状。游人多在此海浴嬉戏。古人有诗云：“千步堪留月，祥光散碧霞。远看布金地，近泛浪成花。水气云飞絮，波声雷驾车。慈航如可渡 ， 此夜拟乘搓。”“谁把珠沙布得成，传闻佛步此中行。卷将浪影千寻白，铺就潮痕一片清。不管晴阴雷惯吼，才交子丑日光生。想来净土贪痴净，满 地黄金却不争。”这两首诗不仅描写了沙之形、潮之态，而且赋与了它美妙的神话色彩，还突出了僧人们的执着追求。借诗以言志，大概在僧在俗都是一样的。

　　城有城门，寺有山门，普陀山有的是天门，如南天门、东天门、西天门者是。南天门位于 南山上，清康熙间(1662—1722)，由普济寺住持通旭正式题名。南天门孤悬入海，正南有小石桥与本岛相通，桥似龙，故称环龙桥。岛上有梵刹，又有观音大士坟。入门有巨石矗立， 清总兵蓝理题名“海山大观”四字于其上，体势苍劲。东天门有二处，一在光熙峰右，高丈 许；一在虎岩侧，即法化洞顶，其上两岩突起如门，仰看不高，俯瞰则岩壑深杳。西天门在金刚窟西，对峙的两石间仅容一人伛偻而过，危石横亘其上，额曰“西天法界”，左右石上分别题刻“振衣濯足”、“同圆种智”。此数门并无绳墨规矩、彩拱飞檐，不过是巨石突兀 ，相对耸峙而类于“门”而已，但三天门名立，普陀山便俨然一海天净国了。 　

普陀山成为观音菩萨道场的来由

　　普陀山原叫“梅岑山”，因梅福于此隐修而得名。梅福字子真，西汉寿春人。少时于长安求学，明《尚书》、《春秋·彀梁传》等。后来回乡述职，复补南 昌 尉，不久弃官家居。汉成帝、哀帝之世(前32—前1)曾数次上书言事。迨王莽专政，于是弃妻、 儿而赴九江入仙道，后又曾在会稽改名换姓为吴市门卒。其隐居普陀山当在此后。继梅福之 后，又有葛洪，据传也曾在此寄隐。洪字稚川，自号抱朴子，晋世句容(今江苏句容)人。晋 成帝咸和(326—334)初，为散骑常侍，领大著作，固辞不就。闻交趾出丹砂，乃求为句漏令。 述职时路经广州，为剌史邓岳挽留，又不听，而止于罗浮 山练丹，丹成尸解。遗著数百卷，其中的《抱朴子》分内外篇，叙述黄白之事。又有《神仙传》、《集异传》及诗赋杂文等。《普陀洛伽新志》载其寄隐事，不知据何，时间亦不明。从传说看，普陀山在汉、晋时实为道家的洞天福地，与佛教尚无关系。

　　普陀山与佛教结缘，并最终形成中国佛教四大名山之一的观音信仰道场，那是唐、宋间的事情了。佛经记载，观世音是一位大慈大悲、法力不可思议的菩萨，于过去无数量劫中已经成佛，号正法明如来。但他具有大悲愿力，为使众生获得安乐，故又重新现作菩萨，充当 阿弥陀佛的胁侍之一，赞佐其教化众生，“于怖畏之时能施无畏”，“苦恼众生只要一心称 念菩萨之名”，是菩萨即闻声而来救助，使其去危解厄。许多佛经中都有关于观世音菩萨的记载，诸如《法华经》、《华严经》、《观无量寿经》、《观音三昧经》、《大悲心总持经 》、《悲华经》、《观世音菩萨授记经》等等。随着诸如此类经典的译成汉文，有关观世音的崇拜和信仰也被逐渐介绍到中国来。据文献记载，在北方首先崇拜和信仰观世音的人是西 凉国王沮渠蒙逊，《法华传记》说，鸠摩罗什所译《妙法莲花经》中的“普门品”曾单独 别 行于河西一带，原因是河西王沮渠蒙逊归命正法，兼有疾患，在此弘法的中印僧人昙摩罗忏即说：“观世音此土有缘”，乃命念诵，病苦即除，因此别传一品流传部外，是为《观音经》。在南方，至肖梁时观音信仰也已形成，史载梁武帝曾修观音忏法，救后妃死为巨蟒。可 见 ，观世音崇拜和信仰早于东晋十六国时期便已在中国流行起来，但这时的信仰尚无专门的道场。

　　隋唐两代是中国佛教发展的鼎盛时期，这时，观世音信仰也有了新的发展。唐人避唐太宗讳，把观世音简称观音。至晚唐。普陀山历史揭开了它的新篇章。据传，大中年间 (847—895)，有梵僧至普陀山潮音洞前焚十指，得见观音大士现身说法，并授以七色宝石。 这是有文字记载的有关普陀山佛教的最早传说。

　　五代后梁贞明二年(916，《佛祖统纪》作“唐大中十年”)，日本 僧人慧锷礼五台山，得观音菩萨像，拟带回国供养，道经 四明出海放详，舟过普陀山，搁礁不能动，锷及同行人望潮音洞而祷曰：“若尊像于海东 机缘未熟，请留此山。”说完，舟即浮动，慧 锷于是以观音像安置于洞侧张氏家，张氏最后舍宅为建观音院，俗称“不肯去观音院”。鄞 人闻此，迎像还郡城置开元寺供养。未几，有无名僧以嘉木至开元寺仿此像而刻之，弥月而新像成，僧亦不知去向。后来，此新像被供奉于原不肯去观音院。古往今来，僧俗皆以日僧 慧锷建观音院为普陀山观音信仰道场的肇始。不言而喻，不肯去观音院即此一道场的第一所寺院。

　　宋元丰三年(1080)，王舜封奉诏使三韩(今朝鲜)，途遇风涛，舟搁浅。据说这时有金色光 现满月相，珠缨粲然，自普陀山潮音洞升起，舟复安然行驶。事毕归国，奏此瑞应于朝廷， 宋神宗于是赐寺额曰“宝陀”。宝陀应是“普陀”、“补陀”的谐音。按补陀洛伽山又称光明山、海岛山、小花树山、是佛经中所说的观音菩萨居住、说法处，位于印度南之海上，或 说山在“东洋”，善财童子曾“于东洋紫竹林参观世音”。宋神宗所赐“宝陀”寺额无疑是 采自补陀洛伽山的传说。后来，宝陀又演变成“普陀”，梅岑山之名终于被“普陀山”所取 代。自此之后，海东诸国如朝鲜、日本、扶桑、阿黎、占城等数百国的雄商巨舶往往 由此取道放洋；凡遇风波、寇盗，便望山归命，而终于获安。于是，普陀山观音菩萨的“灵 应”越传越广，越传越神，普陀山作为观音信仰的专门道场也便如此这般地形成了。值得注意的是，这一道场的形成不仅与中国僧俗有关，而且也与国际上的僧俗有关。从这个角度看 ，普陀山观音道场不仅具有广泛的群众性，而且具有一定的国际性。它的形成，是和唐、宋海上交通的发达、国际贸易的发达、中外文化交流的发达有着密切不可分的关系。

　　普陀山佛教事业
 
　　普陀山的佛教事业活动包括三个方面，即寺院的兴建沿革、高僧大德的弘法修持和宗派的演变。
 
　　在普陀山观音信仰道场形成的过程中，全国各地的高僧纷纷慕名来投，寺院、庵、蓬也因 此渐次增加。至元代，岛上至少已有宝陀寺、潮音洞、善财洞、盘陀石、三摩地、真歇庵等多处佛事活动场所。明清两代相继兴建寺院，至清末已有3大寺88处庵堂和128处茅蓬。其中 的3大寺为普济禅寺、法雨寺和慧济寺。3大寺是全岛佛事活动的中心，因而也就成了普陀 山佛教的主干和代表。

　　普济寺，亦名前寺，在白华顶南、灵鹫峰麓。为一山供奉观音大士的主刹。名称代有不 同，后梁时为不肯去观音院。宋元丰三年(1080)神宗赐名为宝陀寺。绍兴元年(1131)，真歇 清了禅师复在此结庵，名曰海岸孤绝禅林。宋宁宗嘉定七年(1214)，住持僧德韶请朝廷赐钱 万缗建大殿，并为御书“圆通宝殿”额。元代颁赐尤隆。明洪武十九年(1386)，信国公汤和 徙岛上居民、焚毁殿宇，迎观音像供于郡东栖心寺，并奏改栖心寺为补陀寺。正德十年(151 5) ，僧淡斋募缘入岛兴复。嘉靖三十二年(1553)，再次内徙。隆庆六年(1572)，山西五台山 僧真松入岛修殿宇。万历三十年(1602)，神宗发帑金千两造藏殿。三十三年，迁寺址至山麓 (即今址)，又发帑金重建圆通等殿，改辰向为丙向，赐寺额曰“护国永寿普陀禅寺”，敕准 每年度僧一人。清康熙四年(1665)，葡萄牙侵略者至岛劫掠。至十年，第三次迁徙岛上居民 ，殿宇毁残一如洪武时。二十三年，弛海禁，设县治，佛法再次复兴，僧照机任住持，开始重建寺宇。后经二十八年、三十八年和雍正九年(1731)的三次赐帑金大修，终于奠定了后来 的寺院规模。殿堂巍峨，佛像庄严，寺宇达二百余间。康熙帝于三十八年重修后赐二额，曰 “普济群灵”，曰“普济禅寺”。在重修中，定海总兵广大来、蓝理、僧潮音也都出了大力 。寺面纵深60丈，横宽80丈。寺有3门，即中山门，东山门和西山门。殿宇有天王殿、大圆 通殿、藏殿、景命殿、伽蓝殿、祖师殿、绣佛殿、白衣殿、灵应殿、关帝殿。寺内还有堂17 处、楼12处、轩4处、亭1处、寮1处。寺外原来又有下院5处，即本山下院、定海下院、宁波下院、松江下院、台州下院。

　　法雨寺，亦名后寺，在白华顶左、光熙峰下。明万历八年(1580)由僧大智真融结茅创庵， 名海潮庵。二十二年由郡守吴安江改名海潮寺。二十六年毁于火。二十七年钦赐龙藏。三十三年增建殿宇，次年赐额“护国镇海寺”，再赐龙藏。四十年尽毁于火，旋复建。崇祯十六年(1643)，大殿又毁。清顺治三年(1646)，复于旧殿址建小殿5间。供奉观音大士。小殿前 建伽蓝小殿5间，康熙八年(1669)，海寇毁寺。十年，水师提督张杰建殿5间。是年迁徙岛上 居民，殿宇残毁如普济寺。弛海禁后，寺院随之复兴。二十六年，住持别庵先后建藏经阁、东禅堂、三圣堂、三生堂、官厅、印寮。二十八年，朝廷赐帑金增建，三十二年建成圆通殿 ，供奉观音菩萨；继又建成大雄殿，供诸佛。三十八年和雍正九年(1731)复两次获赐帑金， 继续修建。此前，康熙帝还于赐帑同时御题“天花法雨”、“法雨禅寺”等额赐之。由是殿堂楼阁整齐完美，与普济寺同耀海山。同治(1862—1874)和光绪(1875—1908)间曾进行大规模的修葺。整个寺院几成正方形，纵深62.5丈, ，面宽69丈，左右有山门，寺宇计有7殿(天王 殿、大圆通殿、珠宝观音殿、大雄殿、伏魔殿、准提殿、伽蓝, 殿)、13堂、4阁、10楼 等，总数达数百间，今尚存245间。过去曾有6座 下院，名道头下院、定海下院、宁波下院、杭州下院、温州下院、上海下院。

　　慧济寺，又名佛顶山寺，在白华顶右。旧有亭，内供石佛。明初，僧圆慧在此结茅。创慧 济庵，额曰“宝月含空”。康熙八年(1669)僧普明重修。清乾隆五十八年(1793)，临济宗僧 能积立志复兴，建圆通、玉皇二殿和大悲楼、斋楼，扩庵为寺。嘉庆三年(1798)挂单安众，咸丰元年(1851)，始行传戒，光绪三十三年(1907)，住持文质大兴土木进行扩建，遂成巨刹，一切规制与普济、雨法两寺相同，是普陀山的第三大寺院。全寺有4殿(大雄殿、天王殿、地藏殿、雷祖殿)、7堂、6楼、2阁等。过去曾有一座下院，名道头下院。
 
　　除三大寺之外，山上的主要庵堂尚有18处，诸如妙峰庵、朝阳洞、悦岑庵、鹤呜庵，长 生庵、大乘庵、常乐庵、双泉庵、逸云庵、药师庵、息来庵、伴云庵、澄心庵、常明庵、三圣庵、锡麟堂、洪筏堂、文昌阁等等。三大寺和诸多的庵堂、茅蓬散布于普陀山各处，“ 山 当曲处皆藏寺，路欲穷时又遇僧。”普陀山的确成了名符其实的佛国净土了。
 
　　《普陀洛迦新志》云：“非有大德之住持，奚副高山之仰止?”事实正是如此，普陀山所以能发展成为中国佛教的四大名山之一，这与众多名僧大德在此兴衰起蔽，不惮劬劳，虔诚 弘法，甘自清苦的努力和精神是分不开的。而但凡称得上是名僧大德的僧人，又往往是三大寺的住持。截止于《普陀洛迦新志》撰成，普济寺与法雨寺的住持分别为55任和19任。

　　普济寺的55任住持是：日僧慧锷(五代僧)、真歇清了、自得慧晕、闻云德韶、大川普 济、梦窗嗣清(以上宋代僧)、王介禅师、东岩净日、如智、 东洲永、一山宁、如律、孚中怀信、古鼎祖铭、大千慧照(以上元代僧)、大基行丕、祖芳道 联、淡斋、普贤道诚、本空圆献、无瑕明通、真松、一乘真表、云峰真宰、寂庵如迥、普光 真遇、奇峰真才、逊吾如让、三藏真经、万容如钦、昱光如曜、朗彻性珠、文玉寂美(以上 明代僧)、贯介照中、道衡普周、公门音 通亮、通元照机、潮音通旭、古心明志、自修明果、绎堂心明、震六源法、中赞源正、钅监堂德镜、梦兰源善、云中、承德维贤、融通 能圆、月中桂、鸿昆能仑、定智果、慧源嗣诜、方 方土宝悟圆、广学宽量、了余广导(以上清代僧) 。

　　法雨寺19任住持是：大智真融、天然如寿、宝莲如光、寂住、文元秀(以上明代僧)，明如 德、明益普容、别庵性统、玉峰空怀、洞彻空明、见火工空焱、乐道空经、法泽明智、远辉慧、超尘续恩、海南性、立山满圆、化闻福悟、开如德月( 以上清代僧)。

　　除二大寺住持之外，又有众多的本山出家、十方寄住的名僧大德。他们或弘法，或兴建， 都做出了与众不同的努力，为建设这座佛教名山奉献一颗虔诚之心。

　　仅就两大寺的众多住持而言，其中主要的又有以下数名：普济寺有宋之真歇清了禅师、元 之孚中怀信、清之潮音通旭。真歇俗性雍，蜀人，年十一依圣果寺俊僧受业，17岁试《华严 经》得度，具戒听讲，玄解经论，但以为“言说终未究竟”，所以离蜀经三峡到达沔汉，投 丹霞淳和尚门下习禅。后又北游五台，继至汴京，最后南抵仪徽(今江苏扬州附近)，谒长 卢祖照禅师。绍兴元年(1131)浮海至普陀山结庵于山椒，自此禅林英秀多依之。就在这时，朝廷应 其之请，寺院“易律为禅”。后来，真歇复先后主持过国清寺、雪峰寺、育王寺、龙翔寺、兴庆寺、双径寺。“五承紫泥之诏”，“得度弟子四百”，嗣法者30余人。遗著有《语录》 2集。寂后建塔于普陀山无畏石旁。真歇为普陀山禅宗的祖师。孚中俗姓姜，明州奉化人。 15岁离家投法华院僧子思，执童子役，不久被度为僧，受具戒于鄞县五台寺，又从延庆半岩， 学 三观十乘之旨，后以教相繁多、浩如烟海，欲穷之必自困，于是往参天童山景德禅寺竺西坦公，大彻玄旨，因于当寺就职维那。坦灭，复命司藏钥。泰定三年(1326)奉宣政院请住 (四)明之观音寺。天历二年(1329)迁往普陀，历时14年。其间不以位望之高而盛饰车舆， 始终自持一钵乞食于吴楚间。镇南王、宣让王或迎至府中问道，或遣使送衣物，请示法要。 曾以姑苏奇石造多宝塔上三层载归普陀，是为后来之太子塔。驸马都尉高丽王绎、承相撒敦将 其德行上奏于朝，皇帝乃赐号曰广慧妙悟智宝宏教禅师。又赐金衤 阑袈裟等。后主金陵龙翔寺教务，明太祖亲幸听法。孚中每天坚持默诵《法华经》7卷 ，四时不断。卒后分别起塔于金陵牛首山和天童山，遗著有《五会语录》。潮音俗姓俞，祖 藉新安，生于松江华亭。初于普陀山旃檀林剃染，于白龙慧镜受具戒。后遍参海内名席，随侍啸堂、寒泉二宿。悉入堂奥，当机不让。受天台万年无碍彻老宿之请，开法于慈

　　奚谷寿峰寺、姚江圣寿寺。康熙二十九年，清圣祖南巡，赐 银千两重 修普陀佛殿，定海总兵蓝理请音为普济寺住持，主兴复之事。凡所经营，必使之能坚固垂久。前后历时10年，复使普济寺百废俱兴，“近举八十余年之陋习，远绍四十二祖之芳猷，德业望闻，焕然中兴。”潮音崇尚曹溪禅法，主张“为人无致意，世情随顺是菩提”，反对“ 多 游族姓，修饰竽牍，务为求名”的“狂禅”，并认此为“大法之坏”的根源。普陀自开山后 ，或禅或律，屡废屡复，甚而縻爵披紫，梵行益弛。至潮音住持之后，复又易律为禅，于是玄风大振，法灯重朗。这件事与其高足绎堂心明的鼎力协佐是分不开的。康熙三十七年， 潮音入寂，终年50岁，建塔于普陀息来院外，又有衣钵塔在普贤塔后。遗著有《语录》、《随录》、《普陀列祖录》、《百岁老祖宗谱》等。潮音之后，他的法子法孙相继为普济寺的 六任住持，可见其法脉之久远，声名、地位之显著。

　　法雨寺的住持大德中，也有三个代表，一为明初创庵的大智，二是清初的别庵，三是清末 的立山。大智为楚之麻城人，15岁投本邑定慧寺出家，数年后至建康牛首山，嘉靖二十七年 (1548)，居燕京崇国寺，数月后在万寿山受具戒。然后住五台山5年，住伏牛山3年。三十 六年还楚，住龙华寺转经，一年后入蜀至峨眉山，住12年。万历二年(1574)移住蜀北金莲庵 ，八年渡海至普陀光熙峰下结茅，曰海潮庵，并逐渐建立殿宇，是为法雨寺之始。不久，郡 守改庵为寺。时值禅教中衰，大智以持戒精严知名，与云栖、憨山、紫柏诸宿并称于当时。万历二十年(1592)入寂，终年69岁。建塔于寺西雪浪山之麓。有弟子性贤、如寿，亦随住海潮寺，后者曾继任为住持。大智是法雨寺的开山祖，法雨寺开始时为一律寺。别庵俗姓龙， 蜀高梁(今四川梁山县)人。12岁出家，22岁受具戒。之后于康熙二十五年(1686)应请前往普 陀山任法雨寺住持。庵于瓦砾场中结茅，持律说戒，四方释子于是望风云集。二十八年， 清 圣祖赐帑敕建寺宇，庵亲自经理，法雨寺自大智开创，如光再造，后复被毁，至此而首创殿楼，功毕之后，别庵入京祝寿，被8次召见，9次进诗，凡所启请，无不应允，赐翰赐紫，为自古宠幸所未有。别庵还改革万历以来第习讲律的旧规，提倡禅宗大乘之学。法雨寺至此 中兴，而别庵则为本寺禅宗的开山初祖。五十六年入寂，终年57岁，建塔于本寺莲花峰下之 右。遗著有《续灯正统》、《祖师正宗道影》、《高峰宗旨纂要录》、《梅岑集》、《经山 录》等。法嗣有洞彻、翠厂圭、玉峰、见火工、乐道、在、文樵。其中的玉峰、见火工、乐道以及在的弟子法泽四人相继为法雨寺住持。立山，俗姓缪，华亭(今江苏松江县西境)人。20岁出家，受具于大崇福寺。之后或住 普陀，或住松江。同治九年(1870)掩关于普陀伴山庵，每日礼《华严》，参海众。时法雨寺久经兵荒，凋敝已极，立山应本山尊宿信真和尚及其法眷之请，出任住持，时在同治十一年 。山以兴复为己任，竭力经营，整修不辍，数年间百废俱举，虽未全复旧貌，但大局已具。后在清凉冈筑常明庵作退身之所，至光绪十年(1884)迁居是庵，决志西归，念佛不辍。又令 庵内二时课诵，二时念佛，永为恒规。他认为，“末世众生障深根钝，向上一著，不易凑泊 ，大悟尚难，何况实证?唯净土一法，三根普被，利钝全收，上圣下凡，皆当修持。”为此 ，他曾规定：几违念佛之旨者皆摈出法门。光绪十五年入寂，终年65岁。弟子数十人，其中之化闻继其任法雨寺住持。化闻弟子开如再继为本山住持。

　　普陀山的佛教主要是观音菩萨信仰，自古及今并无变更。从佛教最初传入普陀山时始，它 就与观音菩萨结下了不解的因缘。山上的三大寺，寺寺有圆通殿，代代供奉观音像，其它的许多洞、庵或供奉观音像，或充满了观音显灵的神话传说。实际上，普陀山就是作为四大名 山中的观音道场而闻名中外的。然而，就住山的僧人而论，他们除信仰观音、维护此一观音道场的神圣性之外，还有自己的独特信仰和修持。从前面有关普陀山三大寺的历史沿革和名 僧大德事迹的介绍中可以看出，这里曾有过以习律持戒为主的时期，也有过所谓“易律为禅 ”的改革 和禅宗称雄的时期。两者比较，禅重于律，禅活动时间长于习律持戒时间。仅仅从禅宗这一方面着眼，所谓的禅其实并非纯粹的禅，而是禅教并重、禅净双修。在禅僧中，有人“默诵 《法华经》”、“日课《法华》”，有人“讽《华严经》”、“晨夕诵《华严经》、”日礼 《华严》，有人“决志西方，念佛不辍”，甚 而至于将此定为“恒规”，违者逐出教门等等。普陀山佛教的这些特点，正是中国佛教自宋元以后发展为亦禅亦教、禅教结合、诸宗俱修西方净土倾向的反映。

普陀山南海观音铜像
 

普陀山传说

观音跳

　　观音跳景点位于普陀山龙湾岗东南濒海处，由“观音跳海石”和西方净苑（又称西方庵）组成，与洛迦名山隔海相望。

　　观音跳海石巨大扁平，危悬崖侧，临风而卧，俗坠且止。相传此石为观音菩萨初开普陀山之弘法圣地；又说此石是菩萨眺望大海，反观自身，修证圆通时所踏之石，故又名“观音眺海石”。相传观音菩萨从洛迦山到普陀山来开创说法道场，教化众生，跨步跳到此石上，所以在石上留下了脚印。今此石仍巅有菩萨足印沉陷石面，殊胜非常，也有传说观音大士是从桃花岛上跳过来的，因桃花岛磨盘峰的磨盘石上也有一只脚印，与普陀山的脚印正好左右相称。为来普陀山信徒必朝观音圣迹之一。

　　出紫竹林沿香道路南行，一路上紫竹广植，松柏散布，香道依山势而筑，行人临海而行，渐入妙境。行至路叉口处有块高达一米多的石碑，为香游客指明了去南海观音和观音跳景点之路。再行百余步，忽折而向左，即西方净苑山门，山门古朴，从崖而建，额题“西方净苑”。

　　进了山门，转入小院，院落不广，穿月亮门洞，右为照壁，壁书“南无阿弥陀佛”；左为天王殿，内供汉白玉弥勒菩萨像，右手提手珠，左手握口袋，笑口常开，祥和自在；两旁供汉白玉日式四大天王立像。

　　过天王殿后就是圆通殿，此殿主供汉白玉观音坐像，菩萨庄严殊胜，似在聆听，寻声救苦，两协为汉白玉精雕善财、童女；观音左侧供汉白玉雕文殊菩萨像，右侧供汉白玉普贤菩萨；两面壁悬工笔彩绘十八罗汉横轴长卷，笔法精到，生动逼真，气势恢弘。

　　圆通殿左右建有厢房，东为客楼，西为“慧锷大师纪念堂”。此纪念堂建于1993年9月，建筑面积为100平方米，内除供有慧锷大师像外，两旁还挂有梅福隐士和真歇祖师画像；四周放着由日本国观音灵场会从本国护送到普陀山的日本大西寺、木古寺等37尊铜制观音像和37袋日本各寺院的泥土及日本名人书画。穿过纪念堂，就是念佛堂，堂内彩莲闪光，玻璃铺地，堂中供高2.2 米阿弥陀佛立像；堂外有口七宝莲池，池间筑汉白玉拱桥，凌空飞架，雕栏玉砌；西南一带建有游廊，廊壁间用青石、白玉精琢《二十四观经》大型浮雕4帧。

　　回穿月亮门洞，洞旁有角门，推门舒目，海风忽至，山水跃然。洛迦名山就卧于碧波之中，山峰逶迤，尽呈眼底；脚下石阶曲折，九曲围栏，顺坡渐下，乃至尽处，有岩石斜置，基岩平整，上覆一石，巨石平坦，高约2米余，巍巍斜置，临险而止，岩巅有一足印，长约42厘米，宽约15厘米，深陷入石，趾跗分明，力之所使，势之所至，尽显无余。石壁镌有“观音跳”、“灵异古迹”、“至此心善”等题刻。另有题赞云：观音大士闻思修，洛迦成道驾慈舟。庆云堆里现示迹，万古升秋永存留。我们站在观音跳海的巨石极目四望，观音跳风光旖旎，西方净苑梵呗不绝。海映白云游，舟行天地间。洛迦遥遥，普陀叠嶂。西方净苑，实乃清修之佳所；观音跳，当为朝拜之圣地。

　　据了解，凡来此朝胜的信徒必拜观音跳石，因为此石顶上有观音菩萨的足迹，使得每一个至诚朝拜者都可以与观音菩萨感应道交，使自己能够获得神秘的加持力，就如同释迦牟尼佛的千辐轮足印具有超凡而神秘的加持力一样。
 

短姑圣迹

　　相传有姑嫂二人渡莲花洋来朝山进香，船靠码头时，不巧小姑“天癸”来潮，自愧不洁，不敢下船入山。其嫂短（责备的意思）其无福朝圣，叫她呆在小船中等她，便独自进山拜佛去了。时近中午，潮水大涨，小船与岸相隔，小姑坐在船中，饿得发慌。正在此时，只见一村妇拎着饭蓝走到码头边，向潮水里投下一些石块，踩着这石块来到小巧玲珑姑船上，说是其嫂进香托她捎来的，说罢，放下饭盒便离船而去。过了不久，其嫂进香归来，问起这件事，感到奇怪。忽然想起刚才拜佛时，瞻仰莲座，只见观音大士衣裾湿了一片，心里顿有所悟，原来这是观世音菩萨做的善事。因其嫂曾在码头“短其姑“，从此，姑嫂泊舟处即被称作”短姑道头“，大士送食时投向潮水里用以踩脚的石块，称为‘短姑圣迹’。

不肯去观音院

　　相传，在公元916年，有一个日本僧人慧锷从五台山请得观音圣像回国，经普陀莲花洋时，突然哪里都是铁莲花，船不能通行，慧锷以为观音不肯东渡去日本，于是把观音圣像供奉在当地姓张的居民家中。从此以后，普陀山慢慢发展成为专门供奉观音的道场，慧锷也成了普陀山的开山祖师。

二龟听法石

　　一传，观音菩萨在说法台上讲经说法，东海龙王知道以后派了他的两个龟相来听经，没想到两相听得入了迷，不愿再回龙宫，龙王知道后非常生气，就将他们化为了石头。二传，这是雌雄两只乌龟，因在圣地戏闹而被惩罚变成了二龟。

普陀山名胜

普陀山三寺：普济禅寺、法雨禅寺、慧济禅寺

普陀山三宝：多宝塔、杨枝观音碑、九龙藻井

普陀山三石：磐陀石、心字石、二龟听法石

普陀山三洞：朝阳洞、潮音洞、梵音洞

普陀山十二景：莲洋午渡、短姑圣迹、梅湾春晓、磐陀夕照、莲池夜月、法华灵洞、古洞潮声、朝阳涌日、千步金沙、光熙雪霁、茶山夙雾、天门清梵　

普陀山文化活动

南海观音文化节

　　每年十一月舟山三大旅游节庆之一，以普陀山深厚的观音文化底蕴为依托，以弘扬观音文化、打造文化名山为内涵的佛教旅游盛会。期间有大型法会、佛教音乐会、众信朝圣、莲花灯会、文化研讨会、佛教文化旅游品展览会等一系列活动，吸引众多海内外观音弟子、佛教信徒、香客游客聚缘“佛国”。

 　　中国普陀山南海观音文化节是以普陀山深厚的观音文化底蕴为依托，以“弘扬观音精神，传播观音文化”为理念，致力于打造普陀山文化名山的盛会佳节。每逢金秋时节，尽情领略佛国文化千姿百态的无穷魅力：可以在妙相庄严佛像前体会缭绕香烟氤氲的神秘；可以传心灯，植心愿，亲身体验佛事法会的虔诚肃穆和宗教文化感化人心的力量；还有动人心弦的佛教音乐会、恢弘壮观的朝拜法会、充满睿智的讲经说法、博览天下的佛教文化艺术展览……即时，所有的一切都将汇成一场丰盛的文化盛典呈现在您的面前，让您在一段不长的时间里对宗教文化、普陀山文化、观音文化有个深深的感受。

普陀山观音香会节

农历二月十九、六月十九、九月十九日又称“普陀山三大香会期”，每年农历二月十九、六月十九、九月十九为观音生日、得道、出家三大香会。此时普陀盛况空前，从普济寺的中门到佛顶山，香客如涌；从法雨寺的九龙殿到千级石阶的香云山径，信徒礼膜参拜，一步一跪拾级而上，虔诚之至，令人感悟。1997年农历九月廿九，南海观音露天铜像建成，此日乌云密布，妙善大和尚宣布铜像开光时，刹那间天门洞开，阳光普照，令海内外信徒无不倾服。 　　普陀山观音香会节起源于观音应化诞生或成道等日。每年农历二月十九观音圣诞日、六月十九观音成道日、九月十九观音出家日，海内外佛门弟子，不论远近纷纷从四面八方云集普陀山敬香朝拜和参加法会。十八日晚、十九日凌晨达到高潮，上万信众摩肩接踵，三步一拜齐登佛顶山，场面蔚为壮观。全山彻夜灯烛辉煌，讲经诵佛之声通宵达旦，呈现出佛国盛会庄严虔诚的节庆氛围。

普陀山之春旅游节

　　每年三月“之春”是融群众娱乐、游客参与为一体的互动性大型旅游娱乐文化活动。于1990年首创，每年举办一届。其内容丰富多彩，包括声乐、舞蹈、戏剧、书画、摄影、灯谜、幸运抽奖、佛国茶道、旅游义工活动等，是普陀山继观音文化节、香会节之后的又一旅游盛会。

 　　普陀山之春旅游节以“生态旅游，人文体验，游客互动，百姓同乐”为宗旨，在每年阳春三月举办。通过精心演绎，力争展现旅游节庆的群众参与性和游客互动性，体验佛国静谧宗教氛围的同时，让节庆的激情和奔放真正融入旅途中。活力四射的民俗文化，在清净佛地体验难得一见的民风激情；别具一格的素食文化烹饪比赛，领略中华美食林中素食文化这朵奇葩的别样风采；修炼身心意志的“佛国朝圣五十三参”，有幸亲历善财童子参悟得道的漫漫历程。此外还有精彩纷呈的摄影大赛、互娱互乐的沙滩游艺活动等一系列参与性、观赏性强的旅游节目。

普陀山观音跳

普陀山朝圣攻略

交通提示：　

可先乘飞机或火车抵杭州或宁波，再乘汽车抵沈家门后乘快艇到普陀山。也可直接从上海十六铺坐船抵普陀山。　

普陀山岛内交通

普陀山岛上没有出租车，各个景区景点之间都有旅游巴士，车子都是清一色的丰田COSTER空调中巴车，冷气很棒，一辆车24个座位，只售座位票，不售站票，旅游巴士的运营时间为6：00－18：00，也就是说天黑之前旅游巴士会陆续停开，所以一定要根据你的住宿地合理安排游程，掌握游玩时间。

旅游巴士有三条常规线路：

1号线：普济寺东（百步沙）－－百步阁－紫竹林（南海观音露天大佛）－－入三摩地（南天门）－－轮船码头－西山新村一区（海防新村）－－海鲜园－－宝陀饭店－－普济寺西（西山景区入口）。

2号线：普济寺东（百步沙）－－仙人井（朝阳洞）－－大乘庵－－法雨寺（千步沙）－－飞沙岙－－宝月庵－－古佛洞－－索道站。

3号线：轮船码头－入三摩地（南天门）－－紫竹林－－百步阁－－百步沙－－朝阳阁－－大乘庵－－法雨寺（千步沙）－－飞沙岙－－祥慧庵－－梵音洞

其中轮船码头、紫竹林、普济寺东（百步沙）、法雨寺（千步沙）是普陀山岛上比较大的换乘车站，车子较多，可以方便快捷地坐上你需要的旅游巴士。根据距离远近，车票价格2－10元不等。

普陀山门票：

到达普陀山轮船码头后就算进入普陀山风景区了，需要购买160元的进山门票。2至11月份为160元，1月、12月为140元，节假日（5月1日－5月5日、10月1日－10月5日、正月初一至初五）200元。在门票大厅里有免费的旅游资料提供给游客，需要的话记得留意。

普陀山免票人群：

身高1.4米以下的儿童免票，现役军人（含武警）、记者、僧尼、导游、离休干部、革命伤残军人、烈士家属、残疾人凭能够证明本人身份的有效证件，全国年满70周岁以上老年人凭本人身份证免收景区门票。

普陀山半价票人群：

全国年满60周岁以上老年人凭本人身份证门票半价优惠，全日制学校学生凭本人学生证门票半价）。

进山门票可参观游览普陀山西山风景区（包括观音洞、极乐亭、二龟听法石、磐陀石、梅福庵、正法讲寺、心字石、千年古樟）、普济寺外围（包括放生池、多宝塔、御碑亭）、法华洞、仙人井、朝阳洞、朝阳阁、文物馆、大乘庵、千步沙、杨枝庵、梵音洞景区、佛顶山、福泉庵（普陀山佛学院）、隐秀庵（普陀山佛教文化研究所）、金沙、南天门景区、

普陀山香火券：

普陀山部分大寺庙要另收香火券，价钱都不贵，进入寺庙后可以免费获赠三支檀香，普济寺（前寺5元香火券）、法雨寺（后寺5元香火券）、慧济寺（佛顶山5元香火券）、紫竹林（5元香火券）、南海观音露天大佛（6元香火券）、观音跳（2元香火券）、百步沙海滨浴场［有男女浴室、更衣室、寄存箱、海滩救生员、防护栏等安全设施＞（夏季23元游泳票，包括了浴室冲淋等费用）；洛迦山55元（包含了往返船票）。

普陀山索道：

普陀岛上最高的山峰为佛顶山，　上山可以坐缆车，也可以步行登山，上下山双程缆车50元（上、下山单程各25元），全中国70周岁以上老年人凭本人身份证乘座缆车可以获得半价优惠。

旅游注意事项：

　　 
　　1． 在旺季如春节、五一、国庆、农历二月十九（观音生日）、六月十九日（观音成道日）、九月十九（观音出家日），香客纷纷赶往普陀山进香，朝普陀山要提前订票、订房。

　　2、在海边礁石区拍照时要注意安全，下雨天要注意防滑；上山时不要到没有路的地方去，严禁林区吸烟、点燃香烛等一切野外用火。要注意饮食卫生，吃海鲜不要贪食。海边风大，还要注意着凉。
 　
 　　3．夏季到海边游泳，最好上岛之前就买好毛巾、拖鞋和游泳衣裤。游泳时不要到岩石边上，海浪冲击，会撞上岩石，非常危险。

 　　4．如果您住在普陀山，要去朱家尖游玩一天，在买了去朱家尖的船票后，要到码头的出口处去签个证，这样在当天回普陀山时就不用再买进山门票了。

 　　5．寺内均禁止摄影。

 　　6、购买160元大门票时需要注意的几个问题：

（1）你购买160元大门票时会搭售5元的保险费，你可以选择不买，但要主动首先和售票员提出，免得退保时造不必要的麻烦，在旅游中购买车票、船票时也是同样的道理。

（2）如果从普陀山去沈家门、朱家尖、桃花岛等地当天内需要再次进入普陀山的，可以持已购买的门票到景区门票收费大厅办理签注手续，这样就可以避免重复买票了。

普陀山餐饮指南　

吃饭：早餐平均6－20元；中餐、晚餐平时应该20－30元／人可以了；周末、节假日比平时贵！　

吃海鲜最好到沈家门夜排档，那里是中国海鲜的王国，让您品尝中国最鲜的海鲜！普陀山到沈家门每10分钟有快艇；票价19.5元；　15分钟可以到了，很方便！普陀山到沈家门也可以坐轮船，票价14元，25分钟可以到沈家门，不过下午4：30后转到朱家尖，最晚一班20：30从普陀山开到朱家尖。　

普陀山住宿

普陀山最好的酒店是普陀山大大酒店和息来小庄主楼，息来小庄主楼就在普济寺隔壁，其他各种标准的酒店都集中于附近。朝拜也可以选择一晚住在朱家尖或机场附近，酒店价格会较便宜点。

普陀山特产

普陀佛茶、观音素饼、黄鱼、墨鱼、观音水仙、“佛手”。

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相关链接：

佛教记录片：普陀山-观音菩萨道场

观世音菩萨视频专题

四大佛教名山

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扩展阅读：

佛教寺院黄页

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