淡水鄞山寺—台北县—台湾寺院

鄞山寺的特殊，并不仅仅是她的建筑风格，龛上所供奉的「定光古佛」，才是她最引人入胜的所在。就在山门的石壁上，共有四首诗。正门旁有一对石鼓，可爱异常，抚摸之馀不忍释手，石鼓两侧的柱上，以定光二字为首的诗句写道：
　　「定之光中古貌古心留胜蹟；
　　光被四表佛法佛缘布鸿庥。」
　　正门的左右两侧各有一个门，可惜封闭已久，不复为进香礼佛的信士而开了。左侧的山门上所绘的罗汉尊者，已斑驳多时，柱上所题的诗为：
　　「官渡潮来皆法水；
　　炮台日射尽因光。」
　　官渡就是今日的关渡，更久以前称干豆，而今名称虽有所更动，但是闽南语发音仍然是「干豆」。可以想见的境况是，当初鄞山寺的地势一定可以看到关渡河口，但是经过这二、二百年来沧海桑田的变化，而今却无法看到澹水河了。 左列山门的石柱上诗曰：
　　「沧海龙蟠不二门；
　　屯山虎踞无双地。」
　　多麽磅礡的气势！鄞山寺的腹地虽然不大，但是从她的门面屋嵴的装饰，依稀可见其当年美仑美奂的盛景。
　　另外，在正门和左右两山门的壁上还有一首诗：
　　「座镇屯山思法济；
　　门迎海岛挹恩波。」
　　这些诗词都是在道光三、四年所题，而且一口气题了四首在山门上，可见其时之丰伟。
　　跨进约三十公分高的门槛，抬头一看，有一牌区题曰「坐镇海门」，笔法洗鍊有力，乃是同治五年所题，高悬屋樑，震人心魄，回头再望进门之处，门上两尊神像庄严有致。环视天顶，触目所及皆是凋樑画栋，镂刻精细叹为天成。可能经过油漆粉刷过，否则百年古寺难觅这金碧辉煌之景。继续往裡寻视，豁然开朗，中庭似乎汇集了天光，两侧迴廊也明亮可鑑。就在右侧的迴廊壁上，有鄞山寺石碑记，记载从初创该寺的所有人名讳。其中有一段说道：
　　「……禀称昔汀人在沪街后庄仔内，于道光三年建造庙宇，名为鄞山寺，供奉定光古佛，为汀人会馆，并经罗可斌呈献埔地，以光经费……。」道光3年(1832)距今已有166年的历史，能保存至今风貌依旧，实属不易。
　　沿着迴廊拾阶而上，右侧的厢门上有风调雨顺四字，脱落多时的漆色和已?腐有年的门环，更为这风霜的鄞山寺，提供了历史均见证，东厢与西厢原本有部分是让远道的香客膳宿用的。然而，右侧厢房现今只腾出一小间，供奉历代住持，其他的房间用来堆放杂物，有的任其荒废，颇令人惋惜。
　　缓缓地步入佛堂内，古拙的石砖经过百年来善男信女的踏踩，已磨出泛白的痕迹，就在供奉「定光古佛」龛上的樑上，有「是登彼岸」一匾，和前述「坐镇海门」笔法相同，似乎出自同一人手笔。「定光古佛」想必是令人陌生的，在台湾除了鄞山寺及彰化的一座外，并未有其他供奉定光古佛的寺庙。
　　「定光古佛」，也称「定公古佛」，简称「定公佛」；而「定光古佛」，据说却是宋朝理宗皇帝敕封的法号。而鄞山寺所供的「定光古佛」，其旁确有一小牌匾，写道：「宋敕封法号『定光古佛』字样」。相传原来是宋朝的高僧，俗家姓鄞，各自岩，泉州同安人。十一岁便出家，得到佛法后，来至长汀狮子岩继续虔修。十七岁云游到了豫章，为除地方蛟患，并咒徙梅州黄杨峡溪流于百里之外。乾德二年，才隐居于汀州府武平县的南岩，摄衣跌坐，蟒蛇、勐虎都不敢伤他，而蟠伏在侧。南岩附近的地方人土，视为神明，特地为他建庵居住。在南岩驻锡达五十年之久，终于在淳化八年圆寂，享年八十二岁，赐号「定应」。传说在两百年以后的绍定年间，匪寇围攻汀州城，「定光古佛」显灵御贼，川人列状奏报朝廷，奉旨勒封为「定光古佛」，并赐额「定光院」，所以汀州人士多信奉古佛。
　　另外，又传说「定光古佛」就是助周灭纣的燃灯道人；这是根据佛家语的「定光」而来。梵名「提洹羯佛」，译谓「定光佛」或「燃灯佛」，释迦牟尼佛常称之为「儒童」。在「定光佛」出世的那天，曾买五茎的莲花来奉佛，因而得到未来成佛的别记。「智度论」曾说：「如『燃灯佛』生时，一切身边如灯，改名『燃灯太子』，作佛亦名燃灯，旧名『锭光佛』。」又说：「定光古佛」原本祀为与「元始天尊」同格的神明。据「封神演义」说，「定光古佛」为一久劫成道的西方佛祖，「释迦」还是他的后代弟子，曾于武王伐纣时，群道纷扰，便与「元始天尊」合力来镇定，因而得到「定光古佛」的尊号；以其为佛家之神，他的法像还穿着法衣，头载五佛冠。
　　古佛两旁另外供奉着观音菩萨及福德正神。右侧是观音佛祖，「观音」是法号，「佛祖」是我国--尤其是台湾民间对佛的尊称。
　　注：「定光古佛」庙，在本省并不多，仅台北、彰化两县各有一座；而台北这一座鄞山寺，为福建汀州八县移民，早在道光三年分香迎来台湾的，也有说是迎来本尊的。清末民初，由于「定光古佛」慈悲为怀，普渡众生，灵验显着，很得善信崇敬，香火极盛一时，尤其正月初五逢古佛诞日，台北地区的市民都纷纷赶去「鄞山寺」进香。
 
　　寺址：台北县澹水镇邓公里 邓公路十五号。
　　电话：(02)622-8965。
　　交通：搭澹水县客运在邓公 里站下车，步行五分钟即达。