佛教视频网—不净观

不净观简介

　　不净观，梵语 a-s/ubha^-smr!ti，巴利语 asubha^nupassin。又作不净想。为五停心观之一。即观想自他肉体之肮脏、龌龊，以对治贪欲烦恼之观法。人的尸体随时间而变化为丑恶之形状，故在诸经典中皆举有多种不净之观尸法，以治贪欲之心。

修持不净观的原因

　　佛教认为，修持禅观，获得解脱，必须首先断除贪淫，否则不能得到成就。如《楞严经》中，佛祖释迦牟尼嘱托弟子阿难：“汝教世人修三摩地，先断心淫，是名如来先佛世尊，第一决定清净明诲。是故阿难，若不断淫，修禅定者，如蒸沙石，欲其成饭，经百千劫，只名热沙。” 　　《禅法要解经》说：“若淫欲多者，应教观不净。”又如鸠摩罗什所译《思惟略要法》指出：“贪欲、嗔恚、愚痴，是众生之大病。爱身着欲，则生嗔恚。颠倒所惑，即是愚痴。愚痴所覆，故内身外身爱着浮相。习之来久，染心难遣。欲除贪欲，当观不净。嗔恚由外，既尔可制。如人破竹，初节为难。既制贪欲，余二自伏。不净观者，知此身生于不净，处在胞胎，还从不净中出。薄皮之内，纯是不净。外有四大，变为饮食，充实其内。谛心观察，从足至发，从发至足，皮囊之里，无一净者。脑膜涕唾脓血屎尿等，略说则三十六，广说则无量。” 　　《禅法要解经》：“不净有两种，一者恶厌不净，二者非恶厌不净。何以故？众生有六种欲：一者著色，二者著形容，三者著威仪，四者著言声，五者著细滑，六者著人相。著五种欲者，令观恶厌不净。著人相者，令观白骨人相。又观死尸，若坏若不坏。观不坏者断二种欲，威仪、言声；观已坏，悉断六种欲。习不净，有二种：一者，观死尸臭烂不净，我身不净亦复如是。如是观已，心生恶厌。取是相已，至闲静处，若树下，若空舍，以所取相，自观不净。处处遍察，系心身中，不令外出。若心驰散，还摄缘中。二者，虽眼不见，从师受法，意想分别，自观身中三十六物，不净充满。发毛爪齿、涕泪涎唾、汗垢肪（注：本字网页不能显示，左“月”右“册”，可读xian，指脂肪）、皮膜肌肉、筋脉髓脑、心肝脾肾、肺胃肠肚、胞胆痰癊（注：癊，同"饮"，体内液体，较痰清稀）、生脏脓血、屎尿诸虫，如是等种种不净，聚假名为身。自观如是。所著外身，亦如是观。” 　　佛教认为，淫欲是贪欲的根本，不净观则是对治的法门。如《宝云经》说：“于贪欲处，生对治法；能起欲处，皆悉除断。云何是贪欲？处于美色边，能起欲因缘。......诸菩萨等，常观是不净。云何当复起于欲想。菩萨摩诃萨，见所爱色适意之时生染心。初见色时，即自念言：如佛所说，色如梦响，无有实事。云何智者妄于梦中而生欲想。是故菩萨能生欲处悉皆远离。”

取相是不净观的入手方法

　　佛教经典中介绍的不净观修持方法，一种是直接观想自身和他人的不净，如《治禅病秘要法》中的“治行者贪淫患法”；另一种则是观想人死后尸体种种变化的现象。《禅法要解经》说：“观死尸臭烂不净，我身不净亦复如是。如是观已，心生恶厌。取是相已，至闲静处，若树下，若空舍，以所取相，自观不净。处处遍察，系心身中，不令外出。若心驰散，还摄缘中。”在此过程中，取相是一个关键步骤。 　　《清净道论》中详细介绍了不净观修法，包括十种膨胀相、青瘀相、脓烂相、断坏相、食残相、散乱相、斩斫离散相、血涂相、虫聚相、骸骨相共十种死者的不净相，并且详细介绍了取相的方法。所谓取相，是指细致地观察尸体的各种不净相，而作为观想的基础。以膨胀不净相为例，需要反复观察膨胀不净相的颜色、性别、形状、方位、空间、界限、关节、孔隙、凹部、凸部与周围等相。开眼观看而取相，而后闭眼专思，反复进行，直至达到闭眼观想时，不净相能够如开眼时一样显现出来，达到“善取”的标准。之后，则在经行和坐禅时继续观想不净。此外，取相时还应当记忆取相处的环境、往返的路途等，以助记忆。 　　《思惟略要法》中也有取相后修持不净观的介绍：“凡求初禅，先习诸观。或行四无量，或观不净，或观因缘，或念佛三昧，或安那般那。然后得入初禅则易。若利根之人直求禅者，观于五欲种种过患，犹如火坑，亦如厕舍。念初禅地，如清凉池，如高台观。五盖则除，便得初禅。如波利仙人初学禅时，道见死女膖胀烂臭，谛心取相，自观其身，如彼不异，静处专思，便得初禅。”其中“谛心取相”的记述，说明对于不净观修持，细致地进行取相，是一个关键步骤。通过“谛心取相”的练习，达到闭目时观想的不净相与开目时所见一致，是不净观成功的基本要素。 　　《清净道论》中还指出，男子对于女体（尸），女子对于男体（尸）进行取相，是不适宜的。这是因为由于存在顽固的习气，异性的尸体可能成为扰乱的缘，而不能生起纯粹的不净相。并引用《中部义疏》所说，虽系腐烂的女人亦能夺去男子的心。所以，应当对同性的尸体取相。

不净是人体和其他生命的本质

　　《清净道论》中指出，尸体和生人的身体是同样不净的。但是，生人的身体被其外部的装饰所遮蔽，所以常人并不习惯认识到它的不净相。 　　除人体多处组织和器官储存涕、汗、尿、便等解剖常识外，以目前的科学技术水平，还确认人体体表和体内存在大量微生物及其排泄物，也符合佛教典籍的认识。《坐禅三昧经》说：“人心狂惑，为颠倒所覆，非净计净。若倒心破，便得实相法观。便知不净，虚诳不真”，又说“复次心着色时谓以为净。爱着心息即知不净。” 　　《思惟略要法》指出，在“谛心取相”后，要做到“自观其身，如彼不异”，认识到自身也是污秽不净的。北凉安阳侯沮渠京声所译《治禅病秘要法》中说：“应当谛观自身他身，是欲界一切众生，身分不净皆悉如是。......众生身根，根本种子，悉不清净，不可具说。" 佛教的观点认为，对于欲界，“不净”是真实的，“净”是不真实的。然而，受肉眼所见的局限和习气的影响，众生却错误地执着于“净”。针对这一问题，释迦牟尼教授了不净观。这一禅观练习，可以看做是一种针对错误习惯的纠正方法。

不净观的作用和效果

　　修持不净观，如果对自己和他人的身体切实升起厌恶感，才算获得效验。如《治禅病秘要法》说：“见此事已，于好女色，及好男色，乃至天子天女，若眼视之，如见癞人，那利疮虫，如地狱箭，半多罗鬼神状，如阿鼻地狱猛火炽热”；《禅法要解经》说：“如是等种种不净，聚假名为身。自观如是。所著外身，亦如是观。若心恶厌，淫欲心息则已。” 　　修持不净观，对身体的厌恶感切实升起后，可以转换修持白骨观，或进入初禅。如《思惟略要法》中说：“常念不净三十六物，如实分别，内身如此，外身不异，若心不住，制之令还，专念不净。心住相者身体柔软，渐得快乐。心故不住，当自诃心：从无数劫来，常随汝故，更历三恶道中苦毒万端，从今日去，我当伏汝，汝且随我。还系其心，令得成就。若极厌恶其身，当进白骨观，亦可入初禅，行者志求大乘者，命终随意生诸佛前，不尔必至兜率天上，得见弥勒。” 　　参照《清净道论》中文译本，修持不净观，能够获得初禅。但不能获得第二禅等：“次于十种不净之中，譬如在水不静止而急流的河中，由于舵的力量可以停止船只，若无有舵想止住它是不可能的；如是因所缘的力量弱，由于寻的力量，止住于心而成专一，若无有寻想止住他是不可能的；所以在十不净中只能获初禅，不能得第二禅等（第二禅等无寻故）。” 　　按照《清净道论》所说，修持不净观也可能使修持者产生喜悦：“虽然于此厌恶的不净所缘中，因为他见到「诚然依此行道，我将脱离生死」的功德，并舍弃五盖的热恼，所以生起喜悦。譬如消除粪秽的人，虽在粪秽聚中工作，因为见到我将获得更多的雇金的利益，亦生欢喜心；又如严重病苦的人，虽给以呕吐及下泻的诊治，也欢喜的。”《思惟略要法》中也说：“常念不净三十六物，如实分别，内身如此，外身不异。若心不住，制之令还，专念不净。心住相者，身体柔软，渐得快乐。”

不净观修持的对治选择

　　需要根据不同的自身情况，选择适宜的修持方法。《坐禅三昧经》：“若多淫欲人，不净法门治；若多嗔恚人，慈心法门治；若多愚痴人，思惟观因缘法门治；若多思觉人；念息法门治；若多等分人，念佛法门治。诸如是等种种病，种种法门治。” 　　依照贪著对象的区别，可以针对性地选择相应的禅观对象。《清净道论》指出：由于膨胀相显示其尸体的坏形，故适合于贪外形的人。由于青瘀相显示其坏色的皮肤，故适合于贪身色的人。由于脓烂相显示其与身色连络的恶臭的状态，故适合贪于由花香等的装饰而生的身香的人。由于断坏相显示其中间的孔隙，故适合贪于身体坚厚的人。由于食残相显示有肉的丰满部分的破坏，故适宜贪于乳房等身体的肉的部分的人。由于散乱相显示四肢五体的散乱，故适宜贪于四肢五体的玩弄之美的人。由于斩斫离散相显示其整个身体的破坏变易，故适宜贪于身体完整的人。由于血涂相显示血的涂抹的厌恶状态，故适宜贪于装饰成美丽的人。由于虫聚相显示出附着于躯体的无数蛆虫，故适宜贪于身为我所有的人。由于骸骨相显示身体骨骼的厌恶状态，故适宜于贪著完整的牙齿的人。 　　《禅法要解经》中讲述了不净观和净观的转换，以及“已却淫欲，或生嗔恼，......当以思维慈心，消灭嗔恚”，还讲述了降服睡眠、掉悔、疑惑等问题的方法。

不净观成就的条件

　　《禅法要解经》“若犯禁戒，不可忏者；若邪见不舍；若断善根及三覆障，所谓厚利烦恼、五无间罪、三恶道报；如是等罪，不应习行。又摩诃衍中（注：指大乘，即菩萨法门）菩萨利根，有实智慧福德，因缘不同，其事若不任习行，当诵经修福，起塔供养，说法教化，行十善道。” 　　《禅秘要法经》：“佛告阿难，我灭度后，若有比丘、比丘尼、式叉摩尼、沙弥、沙弥尼、优婆塞、优婆夷，若有欲学三世佛法，断生死种，度烦恼河，竭生死海，灭爱种子，断诸使流，厌五欲乐，乐涅槃者，当学是观。此观功德，如须弥山。流出众光，照四天下。行此观者，具沙门果，亦复如是。佛告阿难，我灭度后，若有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，欲学此法者，当离四种恶。何等为四？一者，净持禁戒，威仪不犯。於五众戒，若有所犯，应当至心忏悔清净。戒清净已，名庄严梵行。二者，远离愦闹，独处闲静，系念一处，乐少语法，修行甚深十二头陀。心无疲厌，如救头燃。三者，扫偷婆（注：指佛塔）涂地，施杨枝净筹，及诸苦役，以除障罪。四者，昼夜六时，常坐不卧，不乐睡眠，身倚侧者，乐常冢间，树下阿练若处。食若鹿食，死若鹿死。若有四众行此四法者，当知此人是苦行人。如此苦行，不久必得四沙门果。”

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