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  • 任继愈《中国佛教史》（3）

    寺东40里，有支提精舍，可有2千僧；城南有摩诃毗可罗精舍（大寺），有3千僧住。王为众僧每造新寺，乃选好上牛一双，令其自耕四边，然后割给民户和田宅，书以铁券。众寺建有僧库，多储珍宝、无价摩尼，王者为之生贪...一卷。429和433年，先后两批师子国尼众共19人来到宋都，在转道师子国来华的求那跋摩的主持下，为宋境尼众3百余人重新次第受戒。为供养师子国尼众而建造的寺院名铁萨罗寺。铁萨罗是她们的领袖。488年，师子...

    任继愈

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  • 刘立千著：印藏佛教史（3）

    佛。如《密宗道次第》云：“令了知仅以波罗密多道，虽能至十地，然成正觉，决定须入无上密道，若不入此，定不能成佛故。”(见法尊译本第一卷7页)虽然若纯舍显道，亦不能净治相续(3)，即非堪入密乘法器。且显乘...。　　(2)译言三无数长时，菩萨成佛之年，区别为三期无数长时也。　　(3)即指心。不间杂余念，心无间断而相续也。　　(4)声闻、独觉、菩萨三乘。　　(5)此间共者指显道，不共者指密道。　　(6)三皈，...

    刘立千

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  • 冯达庵著：佛教真面目（3）

    标帜而排比之，名曰三昧耶曼荼罗，实即物质界排列法也。称之曰“三昧耶”，赞三昧中所显福德故。建立此曼荼罗，以平等性智为主，福德庄严身境界也。　　(3)法曼荼罗 　　法法相关之条理，妙义无穷无尽，无形相...之花。　　(3)意密　　三昧耶曼荼罗中之特殊符号也。行者依身、口二密加持力，受持不断，终能如量开发，于无相中受用清净法乐矣。若欲彰为庄严净相，则须依“宝部三昧耶”法提起妙质以发皇之。如来不落意识，惟...

    冯达庵

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  • 李永宪著：西藏原始艺术（3）

    ，可以说曲贡文化的陶器代表着西藏高原新石器时代末期制陶工艺的最高水平，在陶器造型上则具有极为浓烈的高原地域色彩，其造型风格对其后高原原始文化中的陶器形态发展亦有着深远的影响。　　（3）昌果沟遗址陶器　...厚度一般不超过3毫米。陶器器表的装饰手法采用了磨光、压印、刻划和堆塑等，纹样主要有线纹、平行条纹、折线纹、锥点纹、圆点纹、网纹、圆圈纹等，高圈足豆采用了镂孔装饰手法。昌果沟遗址的陶器应为手制，可能采用了...

    李永宪

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  • 吐蕃时期的河西佛教（3）

    3），同时亦用儒家传统的王道理论来劝导赞普：“圣神兴兵战伐，开闭王宇，岂不是欲成勋绩，功垂万代。若如此者，是霸业之迹，非王道之术。夫王道者，锁剑战，放牛马，纳谏中朝，不閉外户。今圣神修道，是有为修，是...，P·3764“学仕郎张乞平时写记之”，P·4588“学仕郎□盈信记文”。（2）语出《老子》第四十四章。（3）语出《易经，序封传》。（4）黄文焕，载《世界宗教研究》一九八二年第一期如p.2046和p....

    不详

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  • 本生经的起源及其开展（3）

    duraoha)　　1初发心地 1初发心住　　2结合地（badhamana）2治地　　3华庄严地（puspamapdita）3应行地　　4明辉地（rucira)　　4生贵地 2久习住　　5应心地（...avaivartya）地 3不退转住　　8诞生因缘地（janmanide`sa) 8童真（kumavabhuta)地　　9王子位地（yauvarajyata）9法王子（yauvarajyata)地　　10灌顶地...

    不详

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  • 《楞严经》体认三界火宅 (3)

    　　《楞严经》体认三界火宅 (3) 　　3.三禅天 　　“三禅有情众生，亦仅具有第六意识心活动，有乐受与舍受与意识相应。三禅之舍受为行舍，此舍于五蕴门中，乃行蕴所摄，故曰行舍。三禅有情已可远离诸多禅病，使心所具有平等、正直、无功用等作用。此地天众意识怡悦之相，至极净妙，故立为乐受。三禅天共有三天，即少净天、无量净天与遍净天，此天众以体毛细孔充满气乐为其特点。” 　　“三禅有情...

    不详

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  • 吴汝钧著：天台智顗的心灵哲学（3）

    玄义》、《摩诃止观》、《四教义》、《三观义》、《维摩经玄疏》、《维摩经文疏》、《观心论》。(3)就后期的著作而言，智顗的著作显然分为两类，其一是《法华文句》、《法华玄义》和《摩诃止观》所构成的所谓“天台...了因佛性，这是照了真如之理的智慧。(3)缘因佛性，这是作为助缘的一切善行，能生起智慧。按《大般涅槃经》(Mahapariniruana-sutra)本已有三因佛性之义，正因佛性是中道第一义空，了因佛性...

    吴汝钧

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  • 佛说般舟三昧经略说（3）

    佛说般舟三昧经略说（3）　　洪文亮先生八十四年六月讲于高雄妙光禅堂·朱信德整理　　不依身、不依心　　今天晚上前三十分钟先打坐，后面时间再讲课。　　把身体忘掉，短短的几十分钟，不要管身体，一天到晚给身体转著走，真的几十分钟把它忘掉。不依身、不依心、不依也不依。千圣亦不识，谁来看你也不晓得你在做什么：你知道你在打坐，让人看出来你在打坐就差了。更何况是坐中去找境界，东想西想那更不对了。这身体我们要走的...

    洪文亮

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  • 佛法治病的真理---3

    　　佛法治病的真理---3 　　法增比丘 　　7．痛苦时的对治 　　有一位在家人纳库腊毗塔病了，跑来见佛。佛对他说：“如是，居士，这身体是为病所害，孱弱，拖累。只有愚痴的人才会说他能照顾身体达到健康。所以你应该如此修习：仅管我的身体受苦，我将不让心也受苦。”（相应部22.1纳库腊毗塔经）他听了，极为欢喜，然后跑去见舍利弗，舍利弗看到他容光焕发的样子，问他原因，他答说是听了佛的开示，得的佛法...

    法增比丘

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