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》中云：[62] 佛言……虽是我所制，而于余方不以为清净者，皆不应用。虽非我所制，而于余方必应行者，皆不得不行。 换句话说，世尊时代虽然没有另制毒品戒，只要不背离世尊制戒精神，不违背律制原则[63...[61] 《优婆塞五戒相经》（大正24，944a17-18）。 [62] 《五分律》卷22（大正22，153a13-17）。 [63] 印顺法师称之为“一大理想，十种利益”，详见《原始佛教...
周柔含
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1959／22下。
63、见《大正藏》85／2837／1287中。
64、《传法宝记》“释弘忍”。见《敦煌新本六祖坛经》附编一，第167页。
65、案：《历代法宝...
宗舜法师
佛学论文|因明|五明
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众生心性，譬如宝珠没水，水浊珠隐，水清珠显。为谤三宝、破和合僧诸见烦恼所污，贪、嗔颠倒所染，众生不悟心性本来常清净，故为学者取悟不同，有如此差别。今略出根缘不同，为人师者善须识别。”（63）...
宗舜法师
佛学论文|因明|五明
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念者，能生一切法。「见」无念者，能摄一切法。[62] 至於神会「见」的内容为何？除了《中国禅宗史》所述的见佛性外，[63]冉云华的《论唐代禅宗的「见性」思想》一文，也澈底讨论神会「见性」思想的历史背景...名为证。以智通达名为至」，见《大正藏》第8册231号694页上第23—27行。 62、见胡适《神会和尚遗集》页309。 63、印顺谈到：「但在有关神会的作品中，见性是以「见佛性」为主的」，《中国...
陈盛港
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62] 无住说： “为众生一念妄心，即染三界。”[63] “一念妄心”，也被称为一念“攀缘心”；神会引《维摩经》说： “何为病本？为有攀缘。”[64] 无住也曾引《佛顶经》说： “云何二种？... 参〈宗门十规论〉，《卍续藏》110册，页439。 [63] 参《历代法宝记》，《大正藏》51册，页189下。 [64] 参《南阳和上顿教解脱禅门直了性坛语》（杨曾文编：《神会和尚禅话录》，页8）...
不详
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三十年的光景，其派系就开始进入腐化时期，败坏之程度可由神会之「并无大小，无师资情，共争名利」评语可见。[63]反之，惠能南宗一系却绵延不断达千年之久，当初的进不进京却决定了两派之寿命，结果令人讶异！ ...：胡适纪念馆，1982），页284。 63、语见《菩提达摩南宗定是非论》，收於胡适《神会和尚遗集》页283。 64、上述事件可参见《菩提达摩南宗定是非论》，收於胡适《神会和尚遗集》，页289、...
陈盛港
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若依宗密对「任心」的解释是： 言任心者，彼息业养神之行门也。谓不起心造恶修善，亦不修道，道即是心，不可将心还修於心；恶亦是心，不可以心断心，不断不造，任运自在，名为解脱人，亦名为过量人。[注63] ...参问》，《卍续藏》第一一○册，第八五九页上，第五行。 [注63]《卍续藏》第十四册，第五五七页下，第二－五行。 [注64]参见《大正藏》第四十八册，第四○二页下，第十五行－四○三页上，第十一行。 ...
陈盛港
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一九 慧能来依(59)此地，与诸官寮(60)道俗，亦有累劫之因。教是先圣(61)所传，不是慧能自知。愿闻先圣[卍]教者，各须净心。闻了，愿自除(62) 迷，如(63)先代悟。[下是法] 注【3-...
不详
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《坛经》之成立与演变，请详见：印顺著，《中国禅宗史》第六章。 49.《全唐文》卷七一五。 50.《禅门师资承袭图》，卍续藏卷63，p.31。 51.大正48，p.p.402下～403上。 ...禅门师资承袭图》，卍续藏卷63。 二、著作： 1.印顺著，《中国禅宗史》，台北：正闻出版社，1994年七月八版。 2.张曼涛主编，《现代佛教学术丛刊》第1、2、3、12册，台北：大乘文化出版社，...
释见岸
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宗僧等十三人来相看,……笔书云:……爰笔书报云:……(同上,十月十四日,p.53) (7)相公衙前之虞候三人特来相见,笔言通情.(同上,十一月七日,p.63) (8)天台山禅林寺僧敬文来相见,书云:...
不详
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