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  • 中国佛教政治史之沿革简述

    七年，明帝夜梦金人，遣秦景与蔡愔等人出使西域求取佛经，一说为西元60，68，70 年，创中国至西域求取佛经之始。佛历611 年，西元67 年，后汉明帝永平10 年，印僧摄摩腾与竺法兰携「四十二章经」，与...

    不详

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  • 弥陀净土法门

    ，彼文云：　　为令即心见佛法体（即法界圆融不思议体），以此现因而证当果　　，故以心佛同体名心是佛，观生彼果名心作佛，意在“即心念佛”及令慕果修因[67] 。　　又云：　　心感诸佛，心即诸佛，以是义故，...[66]见注59所引之文。　　[67]《大正》卷37页220下。　　[68]《大正》卷37页220下。　　[69]《法华经》＜方便品＞云：　　乃至举一手，成以此供养像，渐见无量佛，自成无上道。（《大正...

    不详

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  • 论天台宗的判教

    者，依一切法，皆无自性，无生无灭，本来寂静，自性涅槃，无自性性，以显了相转正法轮……”(见金陵刻经处版p67-68)。《楞伽经》有顿、渐二教之分。《大般涅槃经》有半字、满字和五味之说。《法华》有三车之...

    不详

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  • 永明延寿的生因说

    大致相同的观点。 　　[3]《大正藏》卷48、p.968下—p.969上。 　　[4]参见安藤俊雄的《天台学论集》p.20.22.67。 　　[5]《宗镜录》卷二十一，《大正藏》卷48...

    杨笑天

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  • 宋濂与佛教

    谈般若枢要亹亹不绝，未几，腾空而去。”（注66）　　“海上飓风发，骤雨如注，层楼修廊俱仆，师所居亦就压，……一钜木横搘榻上，师危坐其下，若神物为之者。”（注67）　　“抗之仁和，去城东五里所，有浮屠庵，曰...

    龚显宗

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  • 惠洪文字禅之诗学内涵研究

    文字禅的诗歌义涵 67　　第二节 文字禅形成的远因 68　　一、诗僧的文士化 70　　（一）六朝僧人文士化 70　　（二）唐代僧人文士化 74　　二、经典的入世化76　　（一）经典的不立文字观 77...

    吴静宜

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  • 汉月禅法之形成

    本脱生死，因甚命根不断？”为话头，极力参之，经二十日心不异缘。嗣后再看“三玄三要”时，竟会得“两堂首座同喝”［66］　之意旨。及再披阅惠洪〈临济宗旨〉，宛然符契，如对面亲质，五百年间不分延促。［67］...僧问师：还有宾主也无？师云：宾主历然。师云：大众要会临济宾主句，问取堂中二首座。”见《大》47，页496下。　　［67］）　　《语录》页63。　　［68］）　　《语录》页63。　　［69］）　　《语录...

    释见一

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  • 汉月之禅法与教学特色

    文字，人不合言语；言语即是文字。自性上说空，正语言本性不空。迷人自惑，语言除故。［67］　　此一段内容，是说中道和不二法门，要求“出语尽双”、“出入即离两边”，把握空有相即不二的道理。对语言文字也是...）　　参太虚大师（1977，2，页49）。　　［24］）　　《语录》页67。　　［25］）　　《语录》页168。　　［26］）　　关于汉月以“五家宗旨”为振衰起蔽之契机的见解，可参第五章第二节。　　［...

    释见一

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  • 印度早期佛塔信仰的形成与流变

    馒头的起源说，为许多学者所采用。其中主要的观点认为，st[pa与丧葬礼仪有关。既在墓地上堆砌圆形的土堆，作为标示。H. Sarkar主张这种圆形的土堆，就是准佛塔的阶段。67也有的学者主张，火葬用的...おける佛塔信仰と法华经の交涉》，见野村耀昌编《法华经信仰の诸形态》,pp.27-108页，平乐寺书店，1976年。同氏还有《インドにおける佛教伽蓝の形成》，《法华文化研究》创刊号，pp.41-67,...

    湛如法师

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  • 论日本密宗创始人空海的儒家思想渊源

    66]　　《性灵集》真俗不离我师雅言。　　《论语》子所雅言：《诗》，《书》，执礼，皆雅言也。　　[例46][67]　　《性灵集》随宜提撕诲人不倦。　　《论语》为之不厌，诲人不倦。　　[例47][68]...八侑》第三。　　[66] 《性灵集》，见《弘法大师全集》538页，《论语·述而》第七。　　[67] 《性灵集》，见《弘法大师全集》538页，《论语·述而》第七。　　[68] 《性灵集》，见《弘法大师...

    静慈圆著 刘建英 韩昇译

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