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  • 诗话.话禅:解读《清诗话》中的诗禅交涉

    久矣!”[41]故论诗所谓“正法眼”当指以能透彻照见真理的智慧眼,所获取对诗歌艺术的深刻认知。  《清诗话》中,徐增以“解数”与“起承转合”为诗法之“正法眼藏”,认为就作品本身作详尽的解说阐释,当可...先生将历代说法分为“本质”、“知识”、“历史”三种观点,详加考证,并判别各家说法之价值,应可对照思之。[45]  不论是承继也好,批判也罢,多是站在对于“禅”有一定的理解上发声;事实上,批判者本身论述亦...

    廖恒贤

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  • 近二十年大陆关于“人间佛教”的研究及有关理论问题的思考

    赵朴初人间佛教思想追论》[41]、朱洪《赵朴初佛学人生》[42]、沈瑞英《赵朴初“人间佛教”与宗教和平思想略论》[43]、蒋九愚《赵朴初人间佛教的理论特点及其时代精神》[44],等等。由于赵朴初作为...虚想解决而未能解决的人间佛教与中国化佛教各宗派的关系问题。”[45] “朴老把人间佛教作为中国佛教发展的战略方针,这是他的重大贡献,甚至可以说是他的最大贡献。”[46]   就相关文献来看,大陆学术界对...

    董 平

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  • 原始佛教“无我”观念的探讨

    非我者即非我所。如是观者,名真实观。”(41)  这一类教说,在阿含经里是非常多的,也是最有代表性的。它的特色,就是通过五蕴来论证“无我”。它所预设的前提是:一切法的内容以五蕴(色、受、想、行、识)定,...,似乎相当费解(45),其实只要扣紧上文“坏灭之法”,即无问题。换句话说,这里所谓“苦的东西”,不是从感官、欲望上讲的,而是从存在事物的相续上讲的,也就是从“坏灭之法”上讲的;而“坏灭之法”,也就是“...

    霍韬晦

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  • 论述唯识学三能变思想(1)

    。毗者,异也;播迦,熟义。至  无所知障位。[41]  由过去惑业所招感而生于地狱、饿鬼、畜生等诸趣的果报,名为异熟障(vipakavarn!a),此等果报皆障碍圣道及其加行的善根,又称报障、果报障《...业异熟果故,说名异熟。[45]  第八阿赖耶识能够决定转生的界(欲界、色界、无色界)、趣或道(六趣:天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱)、生(四生:胎生、卵生、湿生、化生),善业或恶业引生真异熟果报,故...

    宽昌

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  • 继承批判印顺法师的人间佛教思想

    昭慧二位法师,根据性广法师书中的描述,固然都是宗教情操深厚、人格洁净的佛教徒[41],但是如果仅是如此就足以代表佛教的“宗”、使佛教“具有生生不息的真实性”,那么,恐怕整个佛教以“觉证涅槃”为本的...表现”[43]来证明其有“禅观修行”[44],用转移、替代的方式模糊了“何谓禅法”这个根本论题。书中还将这些“行门实践典范”的事迹比配于《华严经·入法界品》的各种“不可思议法门”[45],譬如,将“有...

    温金柯

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  • 大乘经教育思想及其方法之研究

    lsquo;法光如来’”(注41)。   会众欢喜踊跃,舍利弗受记后更想精进,于是,请佛开示“如何离生死,得究竟涅盘?”佛答道:“我先不谈这个,...解脱、涅盘相,终归于空。”这是原经之〈药草喻品〉(注45)。   4。佛授记诸弟子   诸大弟子既悟解了大法,又提出了心得,佛也作了补充。此一教授单元已算完成。佛即对他们有所期许与勉励,...

    李志夫

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  • 从《华严经》<入法界品>一探佛教之“游行”义

    妙德圆满 无量境界自在法门 九、善慧地   40 释迦女 瞿夷 分别观察一切菩萨三昧海法门 十、法云地   41 佛母 摩耶夫人 大愿智幻法门 纯悲之体圆现智佛   42 童女 天主光 无碍念清净庄严法门 十一地无念智之无染慈悲   43 童子师 遍友 无所得法门 遍周十方为世师范   44 童子 善知众艺 善知众艺菩萨字智法门 以德艺附赞成成化   45 优婆夷 贤胜 无依处道场法门 安物养生无生...

    释演祥

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  • 倪梁康:海德格尔思想的佛学因缘

    第一人。给他提供启发的很可能是大峡秀荣所编的《禅:日本当前的佛教》。他在其中列出了《般若经》中的二十种“空”,并且提供了自己对“第二十一种‘空’”的解释:“最圆满的非无之无”。[41]当然,最早在“无”...讨论的原因。所谓“生存论”,在海德格尔那里被用来特指与“此在”有关的存在论。[45] ( http://www.tecn.cn )   笔者在《现象学及其效应》中已经说明:海德格尔在1925年《时间...

    倪梁康

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  • 文字禅与宋代诗学(1)

    大骂:“汝口不用,反记吾语,异时裨贩我去。”[41]特别反对语言的文字记录形式;同时仍坚持着文章绮语是一种口之恶孽(称“口业”或“语业”)的传统佛教观念,除去表现禅理的诗偈外,对一般世俗诗文仍持拒斥态度...,在唐人的实践中虽有诗禅结合的极佳范例,但在唐人的观念里,并未自觉意识到诗禅的相融,所谓“吟疲即坐禅”[45]或“一念禅馀味《国风》”[46],虽诗禅兼习,却仍视二者为不同的实践活动,诗在禅外,禅在...

    不详

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  • 文字禅与宋代诗学(2)

    [39];张商英曾与克勤禅师剧谈《华严》旨要[40];陈师道曾因布施寺院而买《华严经》一部八十策(册),自称“将口诵而心追”[41];吴则礼闲居时声称“大部《华严经》,字字要饱观”[42];李纲最精通《易》与《华严》二经[43]。至于苏轼与黄庭坚,也非常熟悉华严学说。苏轼有阅读《华严法界观》的自供[44];黄庭坚用“行布”一词论诗论画,就是借用华严宗的术语[45]。华严构想圆融无碍的宇宙体系,禅则...

    不详

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