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  • 宋代台、禅二宗法统说之争

    须婆蜜多”更正为“婆须蜜多”。[40] 　　与《历代法宝记》大致同时成书的《曹溪大师别传》（成书于781年）却是自成体系的。[41]本书撰者不详，内容包括六祖慧能之传记、传法宗旨、高宗等帝之敕书、...著述，如《天圣广灯录》、《建中靖国续灯录》、《联灯会要》、《嘉泰普灯录》、《续传灯录》等，为禅宗思想史的研究提供了有价值的资料，而且为宋代以后有关学术思想史的撰述提供了可借鉴的样式。[45] 　　另外...

    宋道发

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  • 平常人法语集

    　　所谓达摩西来一字无，全凭心意用功夫。 　　41、“尽人事，听天命，没烦恼。”是汇集了“佛法”，为人生规划了一个很实际的方向，是一个无怨无悔积极的目标。它没有犹疑，没有选择，是一条直通的路，能把佛法...所谓“教外”，就是先跳脱佛教及佛法来论真理。教外别传与外道是截然不同的。　　45、持咒有一定的因素及效果。佛法是很深的心法，持咒虽不是什么大乘法，但它是有一定功效的“安心”法，专治心病，唯诚可用，若无...

    吴耀宗

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  • 鄯善敦煌吐蕃僧人饮酒习俗考析

    僧子、法律吃用。十　　41．四日看木酒壹斗。夜间来，酒壹斗。十六日，粟二斗沽酒看待僧录，大师来，酒壹　　42．斗。十七日，酒壹斗，宋判官家送。廿二日，酒壹瓮，翟家人助　　43．用。廿四日东河庄着木酒壹角。又来酒壹斗。廿八日，周和尚　　44．铺暖房酒壹斗。十一月一日，李僧正铺暖房酒壹　　45．斗。二日，酒壹角，杨孔目、周、李就店吃用。四日，酒壹斗，　　46．周李就店吃用。十三日，周和尚麦酒叁瓮，...

    不详

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  • 傅大士禅法的师授和嗣承

    续藏经》第壹辑第贰编乙第二十二套第五册。　　41) 《大正新修大藏经》，50/971b。　　42) 册5，页4384a。　　43) 〈南朝传教 考察〉。见注5。　　44) 见注4。　　45) 《大...神僧传》卷四〈嵩头陀法师〉谓于立莱山寺后，“竟不知所终”。41 分析各种说法，当以与《录》同属一个系统的《历代编年释氏通鉴》、《释门正统》等为妥，即于陈光大二年涅槃。《望月佛教大辞典》亦持光大二年入灭说...

    张勇著

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  • 《楞严经》之念佛方法论及其理论意义

    引导识种生起现行之活动，但了别作用则是以识种自身为亲因缘，方能生起了别作用之现行。[41]　　从修行实践的理论来看，由于“识”能生了别之现行，同时亦会有领受与造作的作用，故而“识”境缘上会起妄想分别执著...维则述，《净土或问》，T47，No.1972。　　【明】鲁庵法师普泰述，《八识规短颂补注》，T45，No.1865。　　【明】妙协述，《宝王三昧念佛直指》，T47，No.1974。　　【明】天台山幽溪...

    般若智

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  • 弥陀净土法门

    乱？乃至何谓一心不乱呢？藕益大师在《要解》中首先分别理、事二种持名方法云：　　事持者，信有西方阿弥陀佛，而犹未达是心作佛是心是佛；但以　　决志，愿求生故，如子忆母无时暂忘[41] 。　　又云：　　理持...圆融，性具性造清楚现前），皆名理一心。事一心则不为见思所乱，理一心则不为（空有）二边所乱[45] 。　　以上两种一心的生起中，最值得注意的是：不论事持（但持名号，不了实相性具之理）或理持（照了心具心造...

    不详

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  • 惠洪文字禅之诗学内涵研究

    、 惠洪的生平事迹31　　（一）惠洪的生平 32　　（二）师承与交游 41　　二、惠洪的著作58　　（一）诗禅交涉的文学作品 58　　（二）儒禅交涉的经论作品 60　　（三）僧史与丛林笔记 61　　（...》，《西北师大学报》32卷1期，1995年1月　　孙昌武《黄庭坚的诗与禅》，《社会科学战线》，1995年2月　　彭雅玲《欧阳修排抑太学体初探》，《中华学苑》第45期，1995年3月　　张博颖《禅宗对...

    吴静宜

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  • 汉月之禅法与教学特色

    之，忽然入得临济堂奥”［41］　，根据这样的悟道经验而格外重视“三玄三要”［42］　。　　　“三玄三要”在《临济录》的记载是：　　上堂，僧问：如何是第一句？师云：三要印开朱点侧，未容拟议主宾分。问：...要”的这段文字是独自成立的，并没有与“僧问真佛、真法、真道”［44］　的三句连系。但是在于汉月，遂将二者结合，其于德庆院应禅众之请的普说中，在临济的三句语之后，［45］　强调说：　　若人识得三句，则世...

    释见一

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  • 大乘禅波罗蜜‘止观法要’之抉择── 新世纪的新禅学刍议

    接着反问：‘在何处的大乘经说只有声闻、辟支佛才修三十七道品法，而菩萨不修学呢？’[41]　　龙树菩萨进一步发挥三乘共贯的学法理念是：　　佛以大慈故说三十七品涅槃道，随众生愿，随众生因缘，各得其道。欲求...佛教’，在《成佛之道》中阐扬的大乘要义，是以悲心实践为原则的般若空义与菩萨广行。对于传统声闻禅法，则从‘依下起上，依上摄下’[45] 的（五乘）三乘共学的观点，认为此亦是大乘菩萨行人所应修学的禅法。此...

    性广法师

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  • 印顺导师对变质禅法之批判及对禅宗之肯定

    入定出定，内照外照，住心看净等，采取否定的立场。’[41]　　定慧本义，应求之于阿含、毗昙、中观、瑜伽中说，假使认为‘定是慧体，慧是定用’，或‘定慧一体无二’，都是似是而非的误解。　　禅宗在主观的修持...修行目标：　　此中有两个重心，即‘性’与‘心’。印顺导师对此二者做了非常精辟的分别。　　一、见性的‘性’是‘自性’，[45] 而在悟见时，与‘性’有相同重要意义的，是‘心’。[46]　　禅者在体悟时，...

    释性广

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