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  • 净影寺慧远判教观的再考察

    -------------------------　　P.75 　　佛学的判教可源于两个方面：一、大乘佛经成立之后，多以为佛法一味而众生根基有殊，故佛陀依四悉昙说法[1]，一方契理，一方则契机。既有机...以为真谛；二、就性空第一义中，无彼凡夫所立我人，以为真谛。[74] 　　依《大乘义章》同卷〈二无我义〉所载，“五阴即生，揽别成总，是因和合”，“苦、空、无常等集成诸法，名法和合”[75]。前者是众生空...

    冯焕珍

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  • 从佛教的大利性谈它的科学性

    佛教开始传入我国，后经历代高僧大德的译介，尤其是被鲁迅先生赞誉为“中华民族的脊梁”的玄奘大师，一人就翻译了大小乘经、律、论75部，1335卷。后在中国弘扬，不仅为朝野士大夫所接受，而且还能为广大民众所...

    喻汉文

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  • 福严寺志

    半年到八十五年的上半年才算真正尽到院长的责任，因为在这整整的十年之中，可以说所有的一切，包括生命在内，全都熔入了福严。”[75]真华法师为什么这么说呢？1986年福严、慧日二道场召开改选住持的僧会议，...台北：菩提长青出版社，1996年6月），页75。　　[5] 在〈印顺法师访谈录〉导师表示：“…早期大家都在佛学院住过，所以大部分都是从慈航法师那里来的……。”厚观法师、黄运喜专访，2000年7月27-...

    阚正宗

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  • 论析元代佛教度脱剧—以佛教“度”与“解脱”概念为诠释观点（１）

    业报、神佛度脱三方面，举例的剧作包括《窦娥冤》、《救风尘》及马致远的神仙道化剧等，范围太宽泛（页73-75）。　　32. 《黄粱梦》应归属道教剧，似与题目设定范围不合。高大鹏：〈论元代的释教剧〉，《...

    李惠绵

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  • 论析元代佛教度脱剧—以佛教“度”与“解脱”概念为诠释观点（２）

    庞婆，你是上界执幡罗刹女[74]；凤毛，你是善财童子[75]；你一家儿都不如女孩儿灵兆，乃是南海普陀落伽山七珍八宝寺，号元通，名自在观音菩萨。（诗云：）则为你一念差受此尘缘，再修行六十余年，庞居士你今日...

    不详

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  • 吉藏与大乘《涅槃经》

    中，《大正藏》卷45，页94下。关于吉藏学说里的“破”“立”观念，参阅杨惠南，前引书，页113─141；廖明活，上引书，页75─83。 　　4. 关于吉藏的“二谛”、“八不”和“中道”教说，参阅...]例如《法华经》记常不轻菩萨凡有所见，不辨善恶，悉皆礼拜，说：“我深敬汝等，不敢轻慢。所以者何？汝等皆行菩萨道，当得作佛。”[75]吉藏以为这就是表明一切众生皆有佛性。　　《涅槃经》为大型佛经，其前后...

    廖明活

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  • 欧阳竟无先生的生平、事业及其佛教思想的特质（2）

    的纲领[75]。因此欧阳最初接触及研究的佛学，必然是《起信》、《楞严》作为中心的中国主流佛教思想体系。　　从1904年欧阳在金陵得到文会开示起，到1911年文会去世为止，是欧阳泛滥于中土所传佛学诸宗的...

    不详

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  • 有关阿赖耶识语义的变迁

    有关阿赖耶识语义的变迁　　圆光佛学研究所、华严专宗佛学研究所　　陈一标　　圆光佛学学报　　第四期(1999.12)　　页75-106　　--------------------------------------------------------------------------------　　页76　　提要　　阿赖耶识，梵文作aalaya-vij~naana，意译为“藏识”；在六识之外，...

    陈一标

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  • 智顗的“三谛”思想及其所依经论（１）

    书。　　页75　　边。而证得中道第一义谛的菩萨，则“不见一，不见二”。这也是经文所谓“一、二者，第一义谛也”的意思。 ［17］　　菩萨以什么方式证得中道第一义谛呢？答案是：以智慧之“心”。［18］ ...

    杨惠南

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  • 论佛道儒三家伦理的关涉——以五戒与五常为核心

    的卷一叙述了存思五方之炁的思想是以东、南、西、北、中五方为基础，配以五行、五炁、五色、五脏。[75]我们将其配对列表如下：　　方位　　口吸之精　　炁色　　形状　　下布人身部位　　东方　　青阳之精　　...

    不详

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