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  • 关于变文体裁的一点探索

    《敦煌俗文学研究》、《敦煌文学概论》[41]把《变文集》所收的赋同敦煌所出其他赋分开，认为前者是讲唱文学，后者则不是。这种把一种文体分割开来归入两大类别，恐怕值得讨论。因为这种分类同唐人自己的分类也...文为发愿作福之举的。”[45]写卷人把变文也作为“经”，因而才有这种说法。《频婆娑罗王后宫彩女功德意供养塔生天因缘变》，也是原标题，结尾有讲师保宣的自述：“但保宣空门薄艺，梵宇荒才，经教不便于根源，...

    伏俊琏

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  • 晚唐五代敦煌的十王信仰

    41]《净度三昧经》则记载了十八和三十地狱王及五官：“五官者，一鲜（仙）官禁杀、二水官禁盗、三铁官禁淫、四土官禁两舌、五天官禁酒。”[42]其它几王则无明确来源，但其中国本土化的特征很明显，如宋帝王、秦...若随斋须布施，宜以吾缘身衣物充，不得辄用余财，为无益之枉事，亦不得妄出私物，徇追福之虚谈。”[45]由此可见当时为亡人营斋追福风气之盛。而且当时亦有修生七斋者，如S.0778《王梵志诗》中即有：“家口惣死尽...

    党燕妮

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  • 印顺导师的教育行谊与教育思想刍探

    大师“人生佛教”虽有开创性，但在印顺导师眼里，它只是被动地“顺应潮流”，为回应社会曲解佛教为“人死观”41以及“佛家生活脱离现实”、“对社会没有好处”的刻板印象42而来。　　印顺导师长期深入经藏与印度...人类以明世间之净化可也。岂必“动言十方世界，一切有情哉”！45　　依佛说，印顺导师认为，释尊本教在“谈此土”、“重现在”、“详人类”，佛关注的不在过去与未来，而在此土、此时之人类。　　而依佛法“缘起性...

    黄文树

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  • 略论宋代学术史的时代特征

    41]韩愈《原道》曰：“故之所谓正心而诚意者，将以有为也”，[42]已昭示出儒家积极有为入世的精神。北宋中叶以后，随着宋学的全面兴起，“经世致用”成为当时社会的时尚。宋学开山范仲淹倡导的“以天下为己任...’是一个文学——思想运动，在这里对价值观的自觉思考扮演了中心的角色。”[45]　　五代宋初以来，文坛上盛行以杨亿、刘筠、钱惟演为代表的西崑体。西崑体创作的主要内容是受诏修书、宫廷游宴，或者是描摹物态，...

    韩 毅

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  • 元代的藏传佛教宁玛派

    的欢迎。”[3]元惠宗至正三年(1343年)藏历十月初八日去世，享年78岁。仁增古麻拉杂在元代声名遐迩，有各派的学法弟子，最著名的是噶玛巴·让迥多吉和隆钦然绛巴。噶玛巴·让迥多吉小仁增古麻拉杂41岁，...与国师相等，同时赏赐班珂地方45家之地给他。释迦斡后在孟芝山上建一佛堂，为该地极大之密宗道场，他自己一度在卡金刚岩山专一修持，享寿63岁圆寂。[23]　　与元朝接触的另一个宁玛派著名人物是雍顿巴·...

    蒲文成

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  • 略论玄奘《大唐西域记》的中国本位思想及其影响

    玄奘在生时，对玄奘之佛学成就有独到之见的朝官吕才(600』65)已指出：“乃有三藏玄奘法师者，所谓当今之能仁也。”[41]其所谓“当今之能仁”，意即当今中国之如来佛祖电。玄奘及其《大唐西域记》等著译述作...15] 季羡林．大唐西域记校注．北京：中华书局，1985：436． 　　[16] 季羡林．大唐西域记校注．北京：中华书局，1985：42—45．　　[17] [唐]慧立，彦惊著．孙毓棠，谢...

    胡孝忠

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  • 苏轼诗禅合一论对惠洪“文字禅”的影响

    相生，共殊交发，道理融贯迹象，色相流露义理。取此谛以说诗中理趣，大似天造地设。理之在诗，如水中盐，蜜中花，体匿性存，无痕有味，现相无相，立说无说。[41]　　这段话为文字与禅做了圆满的诠证。钱钟书还引...所得。偏偏此诗又为后人所疑[44]，因此，苏轼于诗禅之间，惟呈现辩证，未提出究竟。但宋人“文字禅”，承晚唐五代“诗为儒者禅”[45]的思考，进入“以笔砚为佛事”[46]，僧人“释耒耜而执笔砚者十室而九”...

    萧丽华 吴静宜

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  • 说 “无念为宗”

    空，是为离空有为二、弃有求空的偏空之见。[41]修行者依此见修行，极易陷进沈空滞寂的枯木禅，变得了无生气。修行者住此境界，而欲见念念相续、念念无住的自性真如，就难有出期了，故龙树菩萨诫曰： 　　大圣说...修行者能无“念”于境，不必能无“念”于念，故须进一步修无“念”于念之行，做到“于念而不念”。[45]所谓“于念而不念”，就是虽然念念相续不断，而不住于任何一念，因为一旦住于念，则念本身遂成为念所对之境，...

    冯焕珍

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  • 禅艺合流与石涛画论的禅美学

    《双双燕. 咏燕》、姜白石 《齐天乐. 赋蟋蟀》，令作评语者，亦曰“似花还似非花”。[41]　　在画论中，笪重光的《画筌》 指出在中国画当中，虚景之不即与实景之不离才得以妙合而凝成妙象，这是“不即不离...成氤氲，天下之能事毕矣。[45]　　依于同一原理，石涛又提出：是法非法，即成我法。[46]　　在画论中，董其昌创“画禅说”[47]，分中国山水画中的李思训与王维为代表的南北两派，而比喻成禅之南北宗，...

    赖贤宗

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  • 大足石刻《临济正宗记》碑研究

    月照松萝。好乘千日闲中兴，再把灵台细莹磨。”41所以他与晓山认识，因为晓山曾经担任过绍琦的“助缘比丘”。绍琦在世的时间是明永乐癸巳（十一年，1413）到成化（癸巳九年，1473），其中跨越了洪熙、宣德...若知，许尔自由自在；若不知，朝打三千，暮打八百”。45 所以“朝打三千，暮打八百”就是督促用功办道的意思。　　五、《临济正宗记》与《续灯正统》之互补　　《临济正宗记》碑强调：“本寺乃临济派”，元亮又以“...

    不详

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