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  • 吴汝钧著：天台智顗的心灵哲学（2）

    56)　　这一念心与后面所说三智一心具合起来看，可见这一念心是净一念心。这一念净心自身即是如来藏理，是即空即假即中的真理。由一念净心说到即空即假即中的真理，可以说是一分析的过程。即是说，我们可以即就一念...意义下，十界与一心是同在的。《心把捉の展开》这便有我们所说的心与一切法同起同寂的意味。　　(56)《摩诃止观》一下，《大正藏》四六·一0b。　　(57)关于即空即假即中，参看下面讨论一心三观问题的部分...

    吴汝钧

    |佛学论文|因明|五明|

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  • 以罗祖为例管窥其对晚明佛教之冲击

    不在道业下功夫，只是关心色欲等情事。陈垣论此期佛教“盖明自宣德以后，隆庆以前，百余年间，佛教式微已极，万历以来，宗风稍振。”（注 56 ）可谓一针见血。 上文种种叙述，无非说明了罗祖当时欲在佛教...《明清时代南方地区的专业生产》《大陆杂志》， 1978，第56卷，第3.4期，页27-61，陈学文：《明清社会经济 史研究》（台北，稻禾出版社，1981），有多篇文章介绍，如 ...

    释见晔

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06584747715.html

  • 百丈清规》与中国佛教僧团的管理创新

    ，其间并无改变。　　《百丈清规》的创制，在寺院经济制度方面，规定僧众"饮食随宜，"务于节俭也，并全体须参加劳动，自力更生，行"上下均力"之"普请法"56，正所谓"一日不作、一日不食"。从而建立了佛教...

    王永会

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  • 赵州录（1）

    ，亦有类似于《景德录》的言辞。　　55、问：“如何得不被诸境惑？”师垂一足，僧便出鞋。师收起足，僧无语。　　56、有俗官问：“佛在日，一切人生皈依①；佛灭度后，一工切众生归依②什么处？”师云：“未有...

    不详

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  • 佛教之生命伦理观──以“复制人”与“胚胎干细胞”为例

    , 27S, 29S, 56-57S；严久元（1996），《当代医事伦理学》台北：橘井文化，pp. 139～140。 　　页465 佛教之生命伦理观──以“复制人”与&...

    惠敏法师

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  • 记国家图书馆所藏三件金藏佛经

    111卷引碑铭证之。但我手上的版本，应在56卷，台北：成文出版社，影印苏州书局1895年版，页584。　　[12] 守其曾“遍聚北宋官版….丹本”（〈大日本校订缩刻大藏经缘起〉，《法宝总目录》，第二册，...

    周伯戡

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  • 略探受“迦絺那”仪式所得

    皆是羯耻那衣利养。[56]　　“得别众食”是关于波逸提法第36条：“若复苾刍别众食者，除余时，波逸底迦。余时者，病时、作衣时、道行时、船行时、大众食时、沙门施食时，此是时。”[57]　　“得数数食”是...14。　　[55] 见T24, 1454, 506c13-16。　　[56] 参T24, 1449, 97b20-c2。　　[57] 见T24, 1454, 504c12-14。　　[58] 见T24...

    释继献

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  • 唐代天台忏法

    引用部份可参考关口真大所制作之比对表[56]　。至于仪轨方面亦同天台忏仪，是以法事、礼忏来组织，其事忏部份乃属「道场法事七门」与「礼忏法门八门」，此二者可能是《法华忏》的重新组织，试将二者比对如下：　...) 参《义例》卷下，（大46，454a）。　　[22]) 《五百问》（新卍续56，613c）。　　[23]) 《大意》（大46，459c）。　　[24]) 其理观的实际内容为一念三千，即以十乘观法运作...

    不详

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  • 佛教生死学中的生命治疗观

    生命治疗观”之特性，以下尝试透过简单的对比方式，说明其与儒家、道家、基督宗教，56意义治疗学及佛教心理学等不同的学说之间的差异性。57　　傅伟勋提到：传统的终极关怀即对生死问题的凝视与关注，面对死亡的... 参见《广论》，页342-3。　　41 参见《广论》，页342。　　42 参见《广论》，页56-7。　　43 参见《释译本》，页11。此系根据噶当派祖师之教言。　　44 《广论》，页72-3。　　45...

    王　惠　雯

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  • 山西崇善寺藏《碛砂藏》本的价值

    　　 B52 T23/528c.　　 B53 T23/547c.　　 B54 T23/580/581a.　　 B55 T23/759b-760.　　 B56 T23/962c-...

    何梅

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07000047889.html
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