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  • 初唐時期佛性論爭的兩個相關論題[*]──定性二乘和變易生死（下）

    對妄通經章〉第10，〈淺田〉II，頁144，行468-483。 　　[55] 參見《解深密經》卷2，〈無自性相品〉第5，《大正藏》冊16，頁697上-中。法相宗非常重視《解深密經》這三時觀念，採納之作為其...

    廖明活

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  • 茶与禅修

    （55）的“茶禅”，则不得要领地释为“佛教提倡，饮茶坐禅，过午不食，称为‘茶禅’”。这里显然将坐禅饮茶与借茶悟道，以茶传心的“茶禅一味”之茶混为一事了。前文早已达及打坐饮茶，仅是修定僧人借用了茶之有益...

    不详

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  • 西潮却自东瀛来——日本东本愿寺与中国近代佛学的因缘

    了过去围绕"宗义"、各护宗派的信仰主义而采取自由的批评态度与客观的历史学、文献学、教理学研究方法，第三，在意图上则从过去内在的宗教的求信仰变成学术的客观的求真实[55]。杨文会虽然并不像他们一样有明确...。[54]参见《宗教学导论》中译本卷首吕大吉《译序》，陈观胜、李培茱译，上海人民出版社，1989。[55]南条文雄《怀旧录》末附，平凡社，东洋文库本，东京，1979。[56]如沈曾植考证《舍利弗问经》...

    葛兆光

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  • 佛教的生态观

    足大千世界的本质、本性。天台宗大师知礼（960 —1020）概括说：“只一具字，弥显今宗。”（注：《观音经玄义记会本》卷二，《续藏经》第55卷，第41页A。）天台宗创始人智＠②（538 —597）...

    魏德东

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  • “神授天书”与“不立文字”

    ，一方面“力行险怪取贵仕”的时候，作为文官，他们一道追寻“险语破鬼胆，高词媲皇坟”〔55〕，这种追求生僻与古奥之中难道就没有道教风气的影响？因为在道教的经典中采撷古奥和华丽的文字语词，不仅使诗歌显示...排印本，1992。　　〔55〕《韩昌黎诗系年集释》，986页，391页，上海古籍出版社，1984。　　〔56〕《全唐文》卷五五二《答候继书》，2474页。　　〔57〕《太平广记》卷五十五，341页，...

    葛兆光

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  • 澳门佛教的起源与发展

    有佳句，有故出家，踪迹诡秘”。(注：潘耒：《救狂砭语》，第55页。)大汕出家的原因不详，有说其曾当过府县门役，因“以讼亡命”而“剪发为头陀装”。(注：《南海百咏续编》注，见《独漉堂集》，中山大学出版社...

    华方田

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  • 晚明情感论：与佛学关系研究

    起无作，则物至而知，知而喜怒哀乐出焉，自然与预先有物横其中者，天渊不侔矣，岂不中节，而和哉？”〔55〕又强调在当下“现在”中的“无知”(与“无情”通)：“当下知体，即自澄彻，物感亦自融通，所谓无知而无...《汤显祖诗文集·附录》。　　〔45〕《答管东溟》。　　〔46〕《秀才说》。　　〔47〕《答李舜若观察》。　　〔48〕〔55〕〔56〕〔57〕《明儒学案·近溪语录》。　　〔49〕《示陆季皋》。　　〔51...

    黄卓越

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  • 四大净土比较研究（二）

    406b。　　（27）《维摩诘所说经》卷下，《大正藏》卷14，553b－c。　　（28）《净土与禅》，55页　　六、结语　　我们通过对四大净土的教主、因地本愿、净土状况、往生法门的简单述与比较，可以...

    圣凯

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  • 东初老人有关「佛教与中国文化」之撰述析论

    、入）成立的关系之後，大部份的篇幅都用在「唱导」及其影响的说明。转读是以「正确的音调与节奏，去朗诵佛教的经文」（页55），是佛教宣教的一种方式。陈寅恪＜四声三问＞一文，指出「所以适定为四声，而不为其他...

    黄国清

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  • 玄奘大師與唐太宗及其政治理想探微

    婚娶通親，飛伏異路。內外宗枝，姻媾不雜。」[55]討論印度王統時，種姓應當是首要的一條。不知玄奘是因為中國沒有種姓制度，所以刪除此條﹔還是所據梵本不同？原始資料沒有說明，我們不也不必徒作揣測。　　「王...　[51] 同上，頁二五六上。 　　[52] 「大正新修大藏經」第三十一卷，頁八五六上。 　　[53] 「大正新修大藏經」第三十卷，頁六三八中。 　　[54] 「記」，卷二，頁七上。 　　[55] ...

    冉雲華

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