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敬养父母。” （31）这表明了儒家伦理观在延寿思想中的地位，这是对禅宗个人本位的修正。 三是禅宗标榜不立文字，以心传心，完全否定语言文字把握直理和表达真理的能力，否定各种佛教经典言教的作用，反对信众...32）、（35）、（38）《万善同归集》卷一 （18）、（19）《万善同归集》卷五 （23）、（26）、（36）、（37）《万善同归集》卷二 （24）、（25）、（29）、（30）、（31）《...
陈荣富
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胸藏万卷书，笔扫三千首。放恣在短巷长街，[31]说法向茶前酒后。火烧舍利灵牙，何啻八斛四斗。不撒向月底波心，不殡在山腰谷口。今朝（穴+卒）堵以成，且要还他窠臼。没鬚锁子两头摇，无缝塔中常保守。”[32...记得记得”。 [30] 《净慈寺志》卷十九P1235。 [31] 《济颠道济禅师语录》“放恣”误作“放憨”。 [32] 《净慈寺志》卷十九P1235。 [33] 《净慈寺志》卷十九“艺文二”...
文正义
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图象解说》言，文殊“左手执青莲花，花上放般若经梵夹，表示般若之智慧一尘不染，右手执宝剑，以金刚剑能斩群魔…… ”[31]但我们必须注意到，上述形象描述往往更与密教中的文殊造型相符。在藏传佛教艺术中，文殊...飞来峰造像》前揭书，第157页。 30黄春和《佛教鉴赏》，华夏出版社，1997年，第71页。 31业露华《中国佛教图像解说》，上海书店，1992年，第40—41页。 32《中国美术全集·敦煌壁画...
赖天兵
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老僧宜野性，欹倒共绳床。[31] 登韬光（梁以樟） 四山青欲下，众树密难名。 时有竹光入，远闻泉水声。 鼯抨石子落，猿挂翠微行。 对境忘言说，幽情去复生。[32] 僕何寿平过西泠抵玉泉...24。增修云林寺志259页 [29]中国佛寺志卷24。增修云林寺志260页 [30]中国佛寺志卷24。增修云林寺志268页 [31]中国佛寺志卷24。增修云林寺志271页 [32]中国...
悟真
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便成魔事，要了达一切境界皆是唯心所显，只有不取不舍才合中道，这是永明延寿“以心宗之衡以准平之”[31]来融会诸教立场的一贯发挥。并引南岳法华忏中所说，论证有相安乐行与无相安乐行两行无违不二，在“妙证之时，...四十八，第967页上－中。 [29]《万善同归集》卷上，《大正藏》卷四十八，第962页上。 [30]《万善同归集》卷上，《大正藏》卷四十八，第962页下。 [31]《佛祖统纪》卷二十六，《大正藏...
邱环
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。《维摩诘经》云：“说法不有亦不无，以因缘故诸法生；无我无作无受者，善恶之业亦不亡。”[31]从这首偈语中也说明了，一切诸法本身就是非有非无的中道。何以故？凡缘生法上，自性我、作者我、受者我皆空无所得... [31]《维摩诘经》卷一，T14·537c。 [32]《中论》卷三，T30·22c。 [33]《宗镜录》卷八十六，T48·887b。 [34]《宗镜录》卷二，T48·426a。 ...
唐思鹏
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神宗天圣年间（1023-1032）罗拯[31] 担任福建转运使，曾有泉州商人黄谨前往高丽经商，受到高丽国王的热情接待，“馆之礼宾省”。[32] 也就是这次活动，重新促成宋与高丽之间再开交通。熙宁二年（...列传》第二百四十六，《外国传三·高丽传》。 [31]《宋史》卷三百三十一，《列传》第九十云：“罗拯字道济，祥符人。第进士，历官知荣州。州介两江间，每江涨，辄犯城郭，拯作东西二堤除其患。选知秀州，为江西...
（中国）黄夏年 （韩国）朴永焕
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佛教的僧寺，应革除以前在帝制环境中所养成流传下来的染习，建设原本释迦佛遗教，且适合现时中国环境的新佛教！”[31]太虚的佛教与时俱进思想的基础是佛教的“契理契机”的... [29] 《建设现代中国佛教谈》民国二十四年十二月在广州作。
[30] 《对于中国佛教革命僧的训词》民国十七年四月作。
[31] 《我的佛教革命失敗史》。...
黄夏年
佛学论文|因明|五明
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也……”[31]庄子继承了老子“道法自然”的思想，认为道是先天地而生且具有无限时空（道未始有封）的本体，从而要求人们消除那种差别的心理，达到“万物齐一”的认识。因而，在庄子的眼里，“天下莫大于秋豪之末...救。见小曰明，守柔曰强。用其光，复归其明，无遗身殃，是为袭常。”这无疑也是对人们的心灵追逐外物的一种遏止，从而使之实现本自宁静的精神境界。 [31]参见百衲本《二十五史》一册181页4栏，浙江古籍...
蔡日新
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[30]、《无量寿经》[31]、《仁王护国经》[32]、《地藏经》[33]等常见经典。他还坚持认为，佛教“输入之后，若久不变异，则决难保持。是以佛教学说，能于吾国思想史上，发生重大久远之影响者，皆经...释迦牟尼……初结菩萨波罗提木叉。孝顺父母、师、僧、三宝，孝顺至道之法，孝名为戒，亦名制止。”这里父母甚至比师、僧、三宝还要重要，尤其是把“孝”说成是“戒”，可见孝的重要性。 [31]《佛说无量寿经》...
不详
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