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  • 试析雍正在《拣魔辨异录》中对汉月法藏的批判

    则三藏十二部现在，又何必立教外别传之旨。任伊横说竖说，能出三藏十二部之外乎？　　基于此理，雍正批判汉月与潭吉动辄 “以不识字讥密云，意谓不如伊等学问”，[56]还不知自己最大病根正在于“识丁”，并认为...卍续藏》册65，页102b～107a，为五家源流重新定义。 　　[55] 《拣魔辨异录》之〈上谕〉，《卍续藏》册65，页192a-b。 　　[56] 《拣魔辨异录》之〈上谕〉，《卍续藏》册65，页...

    释圣空

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  • 印顺法师三乘共法与宗喀巴大师中士道的比较研究

    而言，上层法义能够涵盖在其下层的法义：“在佛法中，‘依上’士法，‘能摄’得中下士法；依中士法，一定能摄得‘下’士法。…这一相摄的见地，为贯摄一切佛法，善巧一切佛法所必须的。”（页56）下、中、上三层法义...称下士法为共下士道，中士法为共中士道。这一‘共’字，就是汉藏智者不谋而合的正见，也就是相依相摄。” 　　[28] 《菩提道次第广论》p.55～56 　　[29] 《成佛之道》增注本（p.133）“三乘...

    黄国清

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  • 阿罗汉在般若法会的定位──以《大般若经．第四会》为中心

    菩萨类别 45　　第二节 新学菩萨与初发心菩萨差异的发现 50　　第三节 新学菩萨的涵义 56　　第四节 住「初发心」位菩萨的涵义与特征 61　　第五节 住久发心修诸胜行位菩萨的涵义 72　　第六节 住...＜台南市宗教志＞，台湾文献第32卷第4期，页35-36　　江灿腾（1991），＜站在台湾佛教界变迁点上的慈航法师（上）＞，当代59，页46-56　　江灿腾（1991），＜站在台湾佛教界变迁点上的慈航...

    王安国

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  • 从〈点头顽石话生公〉谈道生法师之思想

    故名善不受生灭之果，唯受常佛之果’。所以道生法师说：‘善不受报’。虽因善业而感人天乐果，究其实，人天善法是成佛因，一切善法从摄受正法而来。” [56] ...rdquo;（《注维摩诘经》卷8，大正38，398中） 　　[56] 《胜鬘经讲记》，页89。 　　[57] （1）《成佛之道》增注本，页428～429。 　　（2）《仁王般若波罗蜜经》卷上：&...

    悟殷法师

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  • 久住正法四大遗产

    因为禅修心性幽隐难察，入定、证果更不是一般人有能力觉照，时下或轻言自证“过人法”[56]，聚众教学；或盲修瞎练，虚张声势；或漫无头绪、心慌意乱 等，便风起云涌，方兴未艾！禅境的虚实对错、邪正染净，也就...

    宗麟法师

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  • 清末民初庙产兴学风潮—以虚云禅师为例（1）

    时偕从弟富国一同离家奔往福州鼓山涌泉寺[54]，礼建津开平寺常开老人披剃，依妙莲长老受戒[55]，从弟富国随即行脚游方参学，不知所踪[56]。在寺产兴学风潮兴起之际，虚云禅师正在各地参访，据>记载，直到...

    陈育民

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  • 清末民初庙产兴学风潮—以虚云禅师为例（2）

    传，但自九十二代住持博山大师无异元来之后，皆是曹洞僧人任住持。另虚云禅师有>诗中有「低首不逢三顿棒」之句，是否这位法源和尚是其临济宗门的授业师?参阅>（下）页872。　　[56] 此次鼓山戒期为八日，...

    不详

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  • 佛法的今古对话:从「废除八敬法运动」论教义的解释

    “说比丘过”，比丘尼却反而不准？[56] 不过她的看法可能需要再讨论，其议题有：重释“不得说比丘过”、比丘尼不得教比丘的理由、在家众教(训)比丘的问题。 　　(一) 重释“...sa a??hakathā 　　[54] 《巴利律》〈小品〉PTS.V ii.258。M 9.450。 　　[55]《注增支部》〈八法品〉M 37.552-553。 　　[56] 释昭慧，《千载...

    蕭貞貞

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  • 从《杂阿含》第1013经经群看‘善终辅导’

    yena so bhikkhu 　　tenupasavkamatu anukampam[56]　upadayati // //　　[57]　时世尊默然而许。即日晡时从禅[58]　觉，至彼住处。 4....

    释天真

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  • 敦煌石窟研究百年回顾与瞻望

    武则天时期的密教造像[J].中山大学艺术学研究中心.艺术史研究[C].广州：中山大学出版社，1999.　　[56]　贺世哲.关于285窟之宝应声菩萨与宝吉祥菩萨[J]. 敦煌研究，1985，（3）；...佛教内容，伏羲即宝应声菩萨、女娲即宝吉祥菩萨。[56]另一说认为伏羲、女娲图是来自中国的道家，象征日月，这是佛道思想互相结合在壁画上的表现。[57]在对中国神话传说题材的探讨中，各家采取了百家争鸣的...

    樊锦诗

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