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  • 从僧肇到印顺导师──《肇论》研究史的回顾与检讨

    知北游〉）。”[55]唐氏以老庄思想比拟《肇论》。　　佛法说“空”，从“因缘所生法”，极无自性去解入。缘有（幻有）即性空，也可说即事而真，但没有说以性空为本源，从性空而生万有的。因此，不管是从思想史之“...

    邱敏捷

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  • 儒佛道三教关系与中国佛教的发展

    “释宗以因果，老氏以虚无，仲尼以礼乐，沿浅以洎深，藉微而为著，各适当时之器，相资为美”[[54]]。比神清稍晚一些的名僧宗密也提出，“孔、老、释迦，皆是至圣”，故“三教皆可遵行”[[55]]。由于儒家...。　　[[54]] 《北山录》卷一。　　[[55]] 《华严原人论》。　　[[56]] 《万善同归集》。　　[[57]] 《闲居编》卷十九《中庸子传》上。　　[[58]] 《辅教编》下《孝论·序》。　...

    洪修平

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  • 《大乘起信论》“非佛教”吗

    真相识，故与《起信论》以真心为通于真如、生灭二门的如来藏亦皆无不同。[54]再如卷4说佛 “令胜鬘夫人及利智满足诸菩萨等宣扬演说如来藏及识藏名，与七识俱生”一语，[55]其所本《胜鬘经》相关文字为 “...　　至于吕澄等人以“返本”还是“革新”作为判别某种修行方法是否佛教的标准， 　　p. 55　　我以为更值得商榷。我们如果从觉悟法界实相的角度来看，不仅以《起信论》为代表的如来藏学的修行方法是“返本的”...

    冯焕珍

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  • 道绰《安乐集》的念佛法门[*]（一）

    大正藏》第四十七册第五页校勘栏第八中，说明“称念”宜作“摄念”。查《佛教汉梵大辞典》[55]“摄念”是√dhyai和parāya?a。√dhayai是“to think of, imagine, ...

    释修优

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  • 略探受“迦絺那”仪式所得“五种权利”之内容、起源与演变

    彼多施衣，苾刍若须，应受上下二衣，若过受者，泥萨只波逸底迦。”[55]但这一条戒的前提是比丘在“夺衣、失衣、烧衣、吹衣、漂衣，从非亲居士、居士妇乞衣，彼多施衣”的情况，如果没有这前提，则不受这条戒限制。而...varapalibodha)──比丘有意作衣。这两项约束中，只要其中一项尚存，则不须舍迦絺那。换言之， 　　p. 55　　只要受迦絺那比丘不离开他的住处，不管作不作衣，或是只要受迦絺那比丘有意作衣，不管他在住处...

    释继献

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  • 明末清初之律学复兴──以见月律师为中心（一）

    道根本，迩来置诸高阁。 　　p. 242　　庆逢和尚夙植慧心，精严律范，宏愿均施，以宽成大，住持僧宝，以局表尊。[55]　　〈十约〉对于丛林积弊的扫荡，起了很大的作用，使宝华山僧团纪律闻名全国，成为...

    释果灯

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  • 明末清初之律学复兴──以见月律师为中心（二）

    见月《一梦漫言》卷下，页57～59。 　　[54] “普请”即为“出坡”，要求全山大众齐力劳役，也是大众运动的机会，甚至从事生产行为，叫做“作务”。 　　[55] 《宝华山志》卷13，释行冈〈答宝华见...

    不详

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  • 新校黑水城本《劫外录》

    作么生。”师云：“妙在一沤前，岂容千圣眼。”僧礼拜。师云：“秖[55]恐不恁么。”师乃云：“智不到处，道着[56]即头角生。心不泯时，认着即影象[57]现。百匝千重都摆拨，腾今照古本无亏。木[58]...”作“借”，今改为通用的“借”。《面本》+(底)作。 　　[53] 《面本》“落”作“露”。 　　[54] 《面本》“人”作“女”。 　　[55] 《宽本》《面本》“秖”作“只”。“秪”同“只”，以下...

    释慧达

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  • 从〈六祖能禅师碑铭〉的观点再论荷泽神会

    . 194　　“勿离世间上，外求出世间”与流通本之 “佛法在世间，不离世间觉；离世觅菩提，恰如求兔角”；[55]而禅门之不立文字的传统，也在“无义章句，六十二种，一百八喻，悉无所得，应如是住”的文词上...正藏》册 9，号 893，页 615 下第 4-7 行。 　　[55] 上二引句分见《大正藏》册 48，号 2007，页 342 上第 11 行；号 2008，页 351 下第 10 行。 　　[56...

    陈盛港

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  • 说“无念为宗”

    是就名异义同的自心、自性论“清净三归”而已。　　在此了义境中，六祖完全可说： 　　一切法在自性，名为清净法身佛。……从法身思量，即是化身；念念善，即是报身。[55]　　三世诸佛，十二部经，在人心中本自...页 55，北京：中华书局 1983 年 6 月第一版。以下凡引此本，简称《选编》，并只注明版本与页码。 　　[17] 《录校》，页 263。 　　[18] 《金刚般若波罗蜜经》，《大正藏》册 8，页 ...

    冯焕珍

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