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  • 佛教与艳诗

    “莫非始以诗句牵劝，令入佛智。行化之意，本在乎兹”；[55]教外如清人贺贻孙《诗筏》中言，“诗中情艳语，皆可参禅”，[56]说的都是这一道理。《宋高僧传》卷 15〈清江传〉中，赞宁即是从此角度，为...正藏》册 51，页 412 中。 　　[55] [宋]释赞宁撰《宋高僧传》，《大正藏》册 50，页 892 上。 　　[56] [清]贺贻孙撰《诗筏》，收入郭绍虞编选、富寿荪校点《清诗话续编》(上海：...

    陆永峰

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  • 明末的唯识学者及其思想

    老病一措大，博得会禅之名满天下。”(注55)以学禅而与董玄宰等，同去亲近紫柏大师，也许紫柏大师见他博学深思，精于考究分析，故以熟究唯识相嘱。因此使他接触到了当时有志于唯识的诸僧，例如：　　(一)闻巢松...(注　55)　“成唯识论证义”自序，　续藏八一，六四六页下。　　(注　56)　以上两则取自“成唯识论俗诠”之王肯堂序。　续藏八一，二页下及三页上。　　(注　57)　“成唯识论集解”之王肯堂序。　　(注...

    圣严法师

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  • 护法在《成唯识论》的立场之研究

    观念。　　其实护法「唯识无境」的立场，是继承陈那有相唯识的理论，(注　55)　加於进一步的发挥的。如护法的四分说，实在也是护法继承陈那间接知觉的理论想而加上个人独自的创见而成的。如说　「谓安惠等古大乘师...─────────(注　55)　参考《讲座　大乘佛教　唯识思想》冲和史著「无相唯识と有相唯识」p。191　图。但笔者以为有相唯识的开祖应为陈那，有相唯识的理论成立应是从陈那提出知觉的三分说才开始的。　...

    陈宗元

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  • 知礼《观无量寿佛经疏妙宗钞》研究（二）

    c。　　[52] 见《续》100、459d、　　[53] 同上注。　　[54] T46、70a。 　　[55] 《续》101、204c。　　[56] 元颖与子玄二人，未详其承嗣，《佛祖统纪》卷二十二亦...具体陈述，其文云： 　　以初心人皆用见思王数为发观之始[53]，前之三教不谈性恶，故此王数不能即性；既不即性，故须别缘真中二理，破此王数[54]。既有能缘所缘、能破所破，故毒害消伏，俱受行名。[55] ...

    吴聪敏

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  • 知礼《观无量寿佛经疏妙宗钞》研究（五）

    38、564a。　　55 日本˙望月信亨《中国净土教理史》第九章，论中，即谓：智顗对弥陀身土之判属，以弥陀为应身佛，以安养为凡圣同居土。见该书(释印海译)，页77-79。然释慧岳则提出其“三身相即”、“...

    吴聪敏

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  • 《金刚经赞》研究——兼论《梁朝傅大士颂金刚经》（四）

    第722页上、767页中。　　55《大正藏》第八十五卷，第75页上——76页上。　　56《卍续藏经》第二十五卷，第6页下，白马精舍印经会印。　　57《卍续藏经》第二十五卷，第154页上，白马精舍印经会...

    达照

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  • 宗教的体验性

    的倾听者》，125、55页，三联书店，1994年。 　　2、马利坦，转引自《20世纪西方宗教哲学文选》上卷，398页，刘小枫主编，上海三联书店，1994年。 　　3、这种观点为英国神学家麦奎利所持有，...

    查常平

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  • 论更敦群培对中印文化交流的贡献

    也说：“在古代希腊,竟没有一部书能够在美妙的女性温柔方面,或者在美妙的爱情方面与《沙恭达罗》相比于万一。”(55)在中国近代,第一个注意到该剧的人是苏曼殊,他曾打算翻译,最终未实现。自20年代以来,有...296-362页，共五章。(55)季羡林：《——本序》，1956年版。(56)黄宝生：《印度古典诗学》，第30页，北京大学出版社，1993年版。(57)Le mendiant de l’ Amdo，p....

    杜永彬

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  • 地论师、摄论师的判教学说

    　　(注　40)　参见高丽僧人义天　(1055　—　1101)　《新编诸宗教藏总录》卷　1，《大正藏》卷　55，页　1166　上。　　133　页　　彼　(　慧光　)　《华严疏》第一云　今此　(　《华严...中，　是有佛陀三转法轮的记载，　而且陈义跟上引真谛　《解节经疏》　一节文字相近　，(注　55)　可见真谛《解节经疏》的三法轮说法，是本于足本《解深密经》。依真谛《解节经疏》，佛陀是有见于众生根器愚钝，...

    廖明活

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  • 禅净合一流略（二）

    玄理，不出文记。 　　可师后，善老师（出抄四卷），丰禅师（出疏五卷），明禅师（出疏五 　　卷），胡老师（出疏五卷）。【55】 　　在＜法冲传＞中，道宣还录下了慧可再传弟子的姓名，值得注意的是：他们也是...

    不详

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