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理”；就中，“ na yujyate ”一语乃是具有逻辑意味的字眼，故而严格而言，奘师之译是较为谛当的。 ( 注31) 最后， 就整句的翻译来说，真谛虽然在前件之中并未使用诸如 “若…” 之类的句式 ... purvam utpadad yadi ”此一语序， 在称友的疏文里已然改作较为 常见的摆置方式而将“ yadi ”置于句首，而藏本 实际上也正是顺著此一语序来著手翻译。( 注 31) 关于...
不详
|佛学论文|因明|五明|
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四谛思想 古老的契经中，四谛是主要的教说。《杂阿含经》379经、395经等，或《中阿含经》卷7“31经”〈分别圣谛经〉、“30经”〈象迹喻经〉等，对四谛皆有详尽之说明。然在《杂阿含经》中对于现观四谛，...其他部派则不这样认为，如法藏部说：无相住者是由于“于一切相不复思惟，证无相心三摩地具足住”，[31] 而并非如《大毗婆沙论》所说的那样。[32] 依第六名无相住者来说，在圣道的修行中，知苦、断集而证灭谛...
释开仁
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（《印顺导师百岁嵩寿祝寿文集》（论文篇），2004年4月，福严佛学院，p.1～p.31） 目 次 一、前言 二、龙树所处的时代及其论著 三、龙树所谈的菩萨精神 （一）三乘同入无余涅槃...？若人发愿欲求阿耨多罗三藐三菩提，未得阿惟越致，于其中间应不惜身命，昼夜精进如救头燃。[30]如《助道》[31]中说： 菩萨未得至，阿惟越致地，应常勤精进，犹如救头燃。 荷负于重担，为求菩提故，常...
释厚观
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过程中产生了对超自然力量的信仰，以神话企图来描述这种信仰内涵，以巫术或仪式来传达其信仰的感情与实现的愿望，而各种艺术则是巫术或仪式中渲泄情感的载体。[31]艺术基本上是人类内在感情的自然流露，在古代社会...507。 [30] 同注释1，页464。 [31] 陈荣富，《宗教礼仪与古代艺术》（江西高校出版社，1994），页13。 [32] “神事”与“人事”是后代社会发展的趋势，“神事”即是指宗教仪式，“...
郑志明
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民國二十九年七月自日返台之後，斌宗法師即應高雄大崗山超峰寺之請，講《阿彌陀經》、九月講大乘《金剛經》於屏東東山寺。(註31)三十年二月，應桃園大溪齊明寺之請講《般若心經》，法會第三天，該寺住持...註 33)。 這是斌宗法師第一本書，也是台灣佛學史上劃時代的義學著作。
31頁
民國四十一年台中瑞成書局希望能重印流通，斌宗法...
尹章義
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比丘」都在北方之离车出生。而说离车童子在南方传如来藏，有可能吗﹖有的。请看《大法鼓经》卷下曾是这么说的﹕(注31)
「尔时世尊复告迦叶﹕『汝不堪任法欲灭时余八十年护持正法，南方菩萨当能护持&...反驳，故名央掘魔罗 (Anguli-Malya)。
(注 30) 见拙译《印度通史》上册、七九页「古代印度形势图」。
(注 31) 《大法鼓经》卷下，大正，九，二九八，中～二九九，下。
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李志夫
佛学论文|因明|五明
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实本□。本门开竟，此身即本□门已说，及诸部谈， 皆名为 ，是名今已本□。此之二重，诸经绝议，故云: 诸教不明，《法华》方说。( 注 31)
... ( 注 30)《佛祖统纪》，卷 1，页 136a。 ( 注 31) 同前注。 ( 注 32)《法华思想》，〈法华经的佛陀观〉，页 121-127。
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蒋义斌
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、体会佛教之教理时，“无不皆是唯心所现，是故俱以唯识为体”。(注31)此处之“缘起”与十二因缘或缘起性空之“缘起”在观念上有所不同。(注32)依法藏之─────(注28)同注(21)。 法藏...(注31)同上，页下。(注32)澄观在《华严经行愿品疏》卷 2，援引法藏对能诠教体之分类 ，惟将“缘起唯心门”改为“摄境唯心体”，其义似较明白。 其文云︰“第六彰教体性者，无尽教海...
邓克铭
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，皆笔记而发挥之”(注30)，目的在以贻后 学，示诸子孙。至于《闲居编》则“自景德丙午，迄天禧辛 酉”(注31)而成。智圆曾自序云：“于讲佛经外，好读周孔 ... ○一册，页○○八九上。 (注 31) 《闲居编?序》，《卍续藏》第一○一册，页○○ 五三下。 (注 32) 《闲居编?自序》，《卍续藏》第一...
刘贵杰
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所说的这些十二有支的东西，也 都一切是基于一心（注31）。” 上述的?～?为第一类， 这些译本有?～?的第二类所无的“ 所为”、“作”等词，“唯是心的”在第一类中，被译为“心的所为 ”、“心之作...171。 注30 同注24，页386。 注31 同上注。 注32 同上注，页387、388。 注33 同注14，页159。 注34 同注3，玉城康四郎，页387。 注35 同注14...
曹志成
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