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  • 试评吉藏的二谛论

    或智顗站在世俗言教的角度说有多种谛，乃至无谛或无量谛，基本上只是谛的量化问题，在本质上它仍没有超　　页92　　过二谛（胜义离言语，世俗假名说）的范围，因此，无论说三谛或多谛，实质上仍只是二谛。[54]...

    刘嘉诚

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  • 增上信学

    上就是在成就观察忍，也就是我们看《中阿含》54经说要奉事善知识，要往谐善知识所听闻善法，听闻正法，然后观法义，内正思惟，最后要受持法，翫诵法，.观察忍，这些都属法次法向。我们了解佛法运用到生活，这样...

    杨郁文

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  • 晚唐宋初天台宗在吴越地区的发展

    领解，犹河南一遍照也。”54其与天台德韶，关系非浅，当时学人多参学于两师门下。如《佛祖统纪》卷第十“法师愿齐传”说：“初传净光之道，精研止观，后参韶国师发明玄奥。周显德初，螺溪居民张彦安诣净光曰：‘...，“杭州孤山智圆法师传”，p5下。　　51 黄忏华，前引书，p285。　　52 黄公伟，《中国佛教思想传统史》p227。　　53 释志磐，《佛祖统纪》卷第八，前引书p343。　　54 前引书“十五祖净...

    赖建成

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  • 试析雍正在《拣魔辨异录》中对汉月法藏的批判

    传衣偈“一花开五叶”喻为后来发展而成的“五宗”。 　　汉月此时重提五宗，认为禅门五宗各有宗旨，都应继承和弘扬，并重新厘定禅宗五家的传承关系。[54]尤其主张临济宗自有宗旨，不能像密云那样“问著便打”，也...1988，页190b。 　　[52] 《御选语录．后序》卷18，《卍续藏》册68，页696c～697a。 　　[53] 《拣魔辨异录》卷8，《卍续藏》册65，页253c。 　　[54] 汉月《五宗原》，《...

    释圣空

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  • 阿罗汉在般若法会的定位──以《大般若经．第四会》为中心

    ）》 评介〉，《佛教图书馆馆讯=Information Management for Buddhist Libraries》第27期，2001.09，页54-58。　　42. 蔡耀明评介，《佛教相关博...

    王安国

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  • 从〈点头顽石话生公〉谈道生法师之思想

    实功德利”，就透露出道生也受到《般若》扫荡一切的影响。不过，还要留意的是，《大般泥洹经》说：佛、法、僧三宝，皆是常住、无为。 [54] 道生亦主张：“乖理为造，故三宝皆无为。&...下。 　　[28] 道生《法华经疏》，卍续150，799下。 　　[29] 《大般涅槃经集解》卷54，大正37，549上～中。 　　[30] 《大般涅槃经集解》卷54，大正37，544上。 　...

    悟殷法师

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  • 久住正法四大遗产

    因此，禅教相资是预约正法久住的方法之二。三世诸佛与历代贤圣祖师不断宣唱、示范解行相应，唐朝?圭峰宗密大师说：“须知经论权实，方辨诸禅是非；又须识禅心性相，方解经论理事。”[54]，俐落开导经论教理与禅修...b2f.　　55.同注54　　56.同注16　　57.T.46／1916-1上 P.479c-10f.　　58.《杂阿含经?110经》：“世尊为涅槃故，为弟子说法”T.2／99(110) P.37a5...

    宗麟法师

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  • 清末民初庙产兴学风潮—以虚云禅师为例（1）

    时偕从弟富国一同离家奔往福州鼓山涌泉寺[54]，礼建津开平寺常开老人披剃，依妙莲长老受戒[55]，从弟富国随即行脚游方参学，不知所踪[56]。在寺产兴学风潮兴起之际，虚云禅师正在各地参访，据>记载，直到...

    陈育民

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  • 佛法的今古对话:从「废除八敬法运动」论教义的解释

    比丘戒与八敬法都是[54]。如同比丘戒是详细规定比丘修行与生活的戒律，比丘尼戒也应该是详细规定比丘尼修行与生活的戒律，但是，比丘尼出现之前，佛陀从未预期会有比丘尼，而且比丘尼也尚未发生任何过错，所以没有...位比丘独与与女子说法超过六句，亦犯波逸提。(除非有懂事的男生在) 　　[43] PTS.V.iv.49-54。哪一位比丘不是僧团派去教诫比丘尼，亦犯波逸提。(教诫比丘的条件有八：具有波罗提木叉、多闻...

    蕭貞貞

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  • 从《杂阿含》第1013经经群看‘善终辅导’

    3. Ekam antaj[52]　nisinno kho so bhikkhu 　　Bhagavantam[53]　etad avoca[54]　// // 　　Amukasmim[55]　...

    释天真

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