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  • 《般舟三昧经》思想之探讨

    -56)，佛教大学学会出版。　　39.《般舟三昧经》行法， 本部圆静 撰写，收录于(印度学佛教学研究，大谷大学第二十六回学术大会纪要(二)[Indogaku Bukkyogaku Kenkyu]...

    蔡贵亮

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  • 千手观音像造形研究

    遮文荼，象头人身　　毗那夜伽天，如资中北崖，大足北山等处造像。以上三种类型据造像　　页56　　题记和艺术形式推测，可能立式造于开元天宝时，结跏趺坐式出现于　　天宝、大历年间，善跏趺坐式多出现于晚唐，...

    陈清香

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  • 净土教的现代价值略探（1）

    黄金为地， 昼夜六时，雨天曼陀罗花。其土众生，　　常以清旦，各以衣O，盛众妙花， 供养他方十万亿佛。即以食时，还到本国，　　饭食经行。[56]　　也许有很多人看到这一段经文中“彼佛国土，常作天乐，黄金为...

    正澄

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  • 隋唐五代时期的天台宗

    观念在他身上继续产生作用。这同样是一种王权观念，即正统王朝观念。”56　　笔者对此问题，有不同看法，兹作以下叙述。　　（1）关于建康城破之时，智顗“杖策荆襄”，不受邀请的问题。　　文帝见江南初定，深恐...196上。　　（54）《国清百录》，载《大正藏》卷46，P.810下。　　（55）《大正藏》卷46，P.818中；823下。　　（56）潘桂明：《智顗的王朝正统观念》，载《东南文化》1994年第二期，...

    王赐川

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  • 唐代的赐额、度僧制度考论

    问题，尽管隋文帝几次以大规模入“公贯”的方式试图解决这一问题，但至隋末“私度僧”仍然大量存在。这与隋朝在某种程度上默许“私度僧”的存在有关。[56]与这一条密切相关，第三，也有资料表明隋朝的“公贯僧”是...559页上。　　[54] 唐道宣《续高僧传》卷二十五，《大正藏》第50卷，第654页上。　　[55] 唐道宣《续高僧传》卷十八，《大正藏》第50卷，第570页中。　　[56] 隋文帝、隋炀帝时代也屡屡想...

    杨维中

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  • 近二十年大陆关于“人间佛教”的研究及有关理论问题的思考

    同时指出，他的这一观点“并不涉及‘人间佛教’是由谁最先提出的和太虚法师有没有反对‘天神化’的问题，只是指出两者侧重点的不同。”[56]　方立天教授在指出“就人生佛教与人间佛教的比较来说，两者的含义并无...杭州：浙江人民出版社，2000年12月，第50页。　　[55] 同上，第57页。　　[56] 李明友：《印顺法师的人间佛教思想》，《中华佛学精神》，上海：上海古籍出版社，2002年，第27页。　　[...

    董 平

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  • 当代台湾佛教的佛陀观及其宗教实践

    的诠释》，《普门学报》第三期，2001年1月，页55·56　　姚丽香，《藏传佛教在台湾发展的初步研究》，《佛学研究中心学报》第5期，2000年7月，页313·339　　高振农，《台湾佛教与中国大陆佛教...

    廖淑珍

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  • 继承批判印顺法师的人间佛教思想

    杨惠南教授在《从印顺的人间佛教探讨新雨社与现代禅的宗教发展》一文的“提要”中所说的来代表现代禅与“新雨”的意见[56]：　　这两个台湾当代新兴佛教教派，对人间佛教的批评，主要有两点：一、“人间佛教”不曾...四十二期），后收入《生命方向之省思——检视台湾佛教》（台北市现代禅出版社一九九四年十二月初版页二九至八零）。　　[55] 即她所谓的“一些团体或个人”、“部分教内人士”、“部分禅密教团”。　　[56] ...

    温金柯

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  • 《阿含经》之禅定──以佛陀成道的禅定为脉络

    51　　（一）无义的苦行非解脱之本 51　　（二）若能拔绝苦之根本，佛陀亦为人说苦行之法 54　　三、第三节小结 56　　第三章 界定正定的三侧面──正定的指导原则、一心的内涵与七觉支的操作 58　　第...

    罗耀明

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  • 大乘经教育思想及其方法之研究

    〈提婆达多品〉。于是，药王及大乐两菩萨于此，乃誓言佛灭度后，要传《法华》，大众及佛姨母偕愿传弘本经，又授记罗□罗母－－－－耶输陀罗等为未来佛。原经〈劝持品〉（注56）。 　　虽大众都愿弘《法华》，但...）《论语》〈述而〉。 　　（注39）南怀瑾《禅海蠡测》页35～56：机锋者，乃具眼宗师、勘验学者见地之用之造诣，如上陈交锋，当机不让……如以锋刃切器，当下断其意识情根。民...

    李志夫

    佛学论文|因明|五明

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15061855785.html
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